Вопросы для самопроверки:

1. В чем суть антропологического материализма Фейербаха?

2. Какие новые идеи внесли в философию классики марксизма

3. В чем проявляется иррационализм философии Шопенгауэра и Ницше?

4. 4.Каковы этапы развития и основные идеи позитивистской философии?

5. Кто основатель психоанализа? Какова основная задача психоанализа?

6. Перечислите основных представителей неофрейдизма.

7. Что такое архетипы?

8. В чем заключается сущность философии прагматизма?

9. Какое понятие занимает центральное место в философии экзистенциализма?

10. В каких значениях используют термин "герменевтика"?

11. Какова главная цель структурализма?

12. Перечислите основные черты постмодернизма

5.2. Русская философия

Вопрос о возникновении русской философии. Периодизация развития русской философии. Особенности русской философии. Ключевые проблемы русской философии. Зарождение философской мысли на Руси (XI-XVII в.в.). Философия русского Просвещения. Русская философия XIX – XX вв. Спор славянофилов и западников. Русская религиозная философия. Философия русского космизма.

Русская философия – уникальное явление мировой философской мысли. Поэтому длительное время идет полемика о ее национальной самобытности и времени возникновения. Перед исследователями отечественной философской мысли стоит вопрос: когда возникла русская философия как самостоятельное явление, можно ли искать ее истоки в Древней Руси или отнести ее становление на более поздний период.

Традиционно началом русской философии считают публикацию «Философических писем» Петра Чаадаева либо отсчет начинают с философского трактата А.Н. Радищева "О человеке, о его смертности и бессмертии". Фактическим окончанием существования философии в России называют высылку большевиками на Философском пароходе в 1922 последних представителей философской школы.

Отец Георгий Флоровский, А.Ф. Лосев, В.В. Зеньковский разделяют

• русскую философию – ту особую философию, которая предполагает что-то собственное, неповторимое и

• философию в России, т.е. распространение и воплощение западной философии в Росси.

Передовые философские идеи Европы проникли в Россию поздно. Лишь к концу XVIII века интерес к философии у представителей русского Просвещения становится постоянным, появляются переводы на русский язык трудов европейских философов Нового времени, предпринимаются попытки самостоятельного философствования. Расцвет русской философии приходится на XIX век, когда впервые появляются утверждения о том, что русская философия представляет собой оригинальный тип философствования, отличающийся от западного и восточного типов.

Однако зарождение философской мысли нужно отнести к более древним временам. В данном контексте периодизация развития русской философии обусловлена основными этапами исторического развития России:

• Период с XI по XVII вв.:

  • древнерусский (культура Киевской Руси),

  • средневеково-русский (культура Московского государства).

• Период с конца XVII (реформы Петра) по первую четверть ХIХ века (восстание декабристов).

• Период со второй четверти XIX века - начало XX века. Это период создания русской классической литературы и фор­мирования русского национального самосознания, определяющей темой которого становится тема исторической миссии и судьбы России и русского народа в мировой истории.

  • В этом периоде особо выделяют этап с конца XIX по начало XX века, который называют русским «духовным ренессансом».

• Русская философия XX века. Это период развития русской философии за рубежом.

Особенности русской философии:

1. Русской философии, в отличие от европейской, и более всего немецкой, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой интуитивное, мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям, а только в символе или образе.

2. Русская философия неразрывно связана с действительностью, поэтому она часто является в виде публицистики, художественной литературы и литературной критики. Русский философ и писатель часто одно и тоже лицо – русский мыслитель. Художественная литература – кладезь самобытной русской философии. В прозаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Толстого, Достоевского, Горького часто разрабатываются основные философские проблемы, само собой в их специфически русской, исключительно практической, ориентированной на жизнь форме.

3. В произведениях русских мыслителей возник особый понятийный аппарат: София, соборность, всеединство, Богочеловечество, даже, правда - истина в действии.

4. Отличительной чертой русской философии является мессианство - уверенность в особой роли и призвании России в мире. На протяжении столетий в русской философской мысли развивается тема выбора пути развития России, определение ее социального идеала. В русле этого сформировалось понятие русской идеи, выражающее представление о месте и роли России в мировой истории.

5. Русская философия в своей основе высоконравственна. Нередко нравственный аспект был тем стержнем, вокруг которого строилась вся система.

6. Главное русло развития русской философской культуры - сближение с православием, в ее религиозности.

7. В развитии философской мысли в России проявились и особенности культурно-географического расположения страны - на стыке востока и запада.

8. Наша культура сложилась позже большинства азиатских и европейских цивилизаций и находилась с ними в постоянном контакте, но никогда не опускалась до “голого” их копирования

9. Формирование нашей культуры происходило не только в благоприятных условиях, но и в условиях насильственного насаждения чуждых образцов и идеалов, путем приказов и запретов, разрушения и наказания. Однако русская культура сумела создать свой своеобразный тип мышления.

Ключевые проблемы русской философии.

1. Проблема человека. Что есть человек? Какова его природа и сущность? В русской философии сложились два подхода к пониманию природы и сущ­ности человека:

   1. натуралистический: человек – продукт естественного развития при­роды и общества;

   2. супранатуралистический: человек есть творение неких высших сил Бог, Мировой дух и т. д. На этой основе строится затем философская концепция, объясняющая смысл и цель жизни человека.

2. Проблема получения истинного знания о мире и человеке. Русскую философию интересуют не просто знания, её интересуют знания, соотнесенные с человеком и его жизнью, знания, делающие жизнь человека и общества разумной, гармоничной и счастливой, т. е. мудрой.

3. Проблема сущности и смысла жизни человека. Разработка этих проблем составляет содержание «моральной или этической» философии. Ее задача – выяснение природы и сущности нравственности, обоснование обще­ственного и личного нравственных идеалов.

   1. В религиозной философии эта задача решается с позиций христианства. Нравственная жизнь – это жизнь по заповедям Христа, нравственный идеал - достижение святости. Однако, поскольку сами заповеди понимают и трактуют по-разному, то и здесь разброс мнений достаточно велик.

   2. В светской философии сложились две концепции:

Одна исходит из приоритета коллективных форм жизни (народ, общество, государство, община, церковь) по отношению к жизни отдельного человека и видит нравственный идеал в «служении» человека, личности целому (народу, царю, классу и т. д.).

Другая исходит из приоритета человека, личности, гражданина по отношению к целому (обществу, государству) и видит нравственный идеал в формировании гармоничной, свободной и активной личности. На ее основе разрабатыва­ются правовые теории естественных прав и свобод человека и гражданина.

4. Проблема природы, общества и общественного развития. Центральная проблема этого раздела русской философии – выяснение ме­ста и роли России в мировом историческом процессе, выяснение историчес­кой судьбы и исторической миссии России и русского народа. Постановка и решение этих вопросов составляет содержание концепций «русской идеи».

Сложилось два подхода к этой проблеме.

1. Россия – нормальная страна, развивающаяся по общим законам общественного развития.

2. Россия – это особая, «богоизбранная страна», историческая миссия которой состоит в объединении человечества во всемирное сообщество, построенное на основах любви и братства. Способы решения этой задачи разрабатываются в учении о «соборности» и «всеединстве».

5. Проблема построения совершенного общества. Общества без зла насилия и страданий. Отсюда центральная проблема русской философии - выяснение природы зла и поиск способов его устранения.

Решение этой проблемы ставит вопросы:

• возможно ли построение совершенного общества или это невозможно и единственный путь – путь нравственного и духовного совер­шенствования личности;

• какое государственное и социальное устройство наиболее полно соот­ветствует природе человека (монархия, республика, социализм, анархия, те­ократия), или все они несовершенны и по сути своей вредны?

Зарождение философской мысли на Руси (XI-XVII в.в.)

До принятия христианства на территории Древней Руси проживали различные племена: поляне, древляне, кривичи, вятичи, радимичи, которые исповедовали язычество. Крещение Руси в 988 г. способствовало не только объединению на основе одной веры различных племен в один русский народ, но и внесло в мировоззрение и повседневный быт новые принципы, в основе которых находится нравственный идеал, соборность народа и державность государственного устройства.

Первым проявлением нового религиозного мировоззрения на Руси и одновременно философского видения мира является «Слово о законе и благодати» русского митрополита Иллариона (ок. 1049).

В период становления русской государственности монах Филофей обосновывает концепцию “Москва-третий Рим” (конец XV – начало XVI вв.). Согласно этому учению в основе исторического процесса лежит божественное провидение.

• “Старый Рим” как центр христианского учения пал в 476 г.

• “Новый Рим” (Константинополь-Византия) как продолжатель христианских идей пал под напором турок в 1453г.

• “Третьему Риму – Москве” - как истинному продолжателю христианского учения – стоять вечно.

Падение “старого” и “нового” Рима Филофей объяснил тем, что тот и другой изменили истинной вере – православию – и за это подверглись божьей каре. Учение “Москва- Третий Рим”, по существу, имело целью обосновать необходимость объединения русских удельных княжеств в единое сильное государство во главе с Москвой.

Заметную роль в становлении русской мысли сыграла переписка А.Курбского с Иваном Грозным, в которой царь ратует за абсолютную монархию, а Курбский отстаивает идею «святорусского царства», основанного на соблюдении законности, признании прав родовой знати, координации действий царя духовными и земскими соборами.

Средневековая философия Руси развивалась под влиянием византийской культуры. В это время изучается и возвышается духовная деятельность человека, который, по словам М. Грека «…не должен уподобляться бессловесной скотине». Значительное место в религиозно-философских трактатах отводится морально-назидательной тематике: «Поучения» В. Мономаха, «Домострой» Сильвестра, сочинения И. Волоцкого.

Философия русского Просвещения

XVIII в. расставил заметные вехи во всех сферах общественной жизни. По сути дела, то был век русского Просвещения, время быстрого развития наук, ремесел и культуры. Во многом это было связано с реформаторской деятельностью Петра Великого. Философия того времени начинает обретать светский характер, а под воздействием европейской культуры, начинающейся просачиваться через прорубленное Петром «окно» ей была сделана, по выражению Бердяева, "прививка западной мысли". Средневековый тип мышления в ней сменился новоевропейским, рациональным по существу. Наибольшее влияние на развитие русской философии оказали античные мыслители, французское и немецкое Просвещение.

Официально и стихийно создаются многочисленные общества, кружки, собрания, где происходит свободный обмен мнениями, дискутируются острые вопросы общественной жизни, формируются многообразные философские направления. Даже при Петре I существует "ученая дружина", в которую входят такие знаменитые мыслители XVIII в., как Феофан Прокопович, Василий Татищев, Антиох Кантемир и др. На собраниях кружка обосновывался приоритет светской власти над духовной, говорилось о необходимости размежевания науки и религии, обсуждалась идея светской философии, свободной от опеки теологии. Вторая половина века характеризуется более резким размежеванием философских направлений. Этому способствовали демократизм Екатерины II в начале ее правления и обострение проблемы крепостного права.

В XVIII веке философия начинает изучаться в светских учебных заведениях (университеты в Москве, Петербурге), в которых читались курсы логики, этики, истории, философии, психологии. Выдающуюся роль в развитии научного и философского мышления сыграл М.В. Ломоносов (1711-1765 гг.) - русский ученый, энциклопедист, мыслитель и поэт, общественный деятель. Он заложил основы материалистической традиции русской науке и философии, основал ряд ветвей в научном познании. Ломоносов сделал крупные открытия в естествознании, предложил проекты развития промышленности, земледелия и торговли. Ему принадлежит большая заслуга в учреждении в 1755 году Московского Университета, в котором наряду с другими науками, стала изучаться и философия.

Творчество М.В. Ломоносова оказало большое влияние на последующее развитие русской науки и философии, философского образования в России. От Ломоносова идут две ветви русской научной философской мысли: материалистическое естествознание и прогрессивная общественно политическая мысль, развитая впоследствии Радищевым, декабристами и революционерами-демократами XIX века.

Базовая, типичная черта любого Просвещения, без которой оно просто немыслимо, - гуманизм. Но в России он представлял собой, к сожалению, не объединяющую общество тенденцию, а поле борьбы, поскольку отношение к освобождению крестьян - а именно здесь основной пафос российского гуманизма - оказалось диаметрально противоположным у разных философских течений.

Внимание к проблеме человека, его освобождения привлекает А.Н. Радищев (1749-1802)- писатель, философ и просветитель, один из основателей русской революционно-демократической традиции. В 1790 году он нелегально выпустил книгу "Путешествие из Петербурга в Москву", в которой подверг критике систему крепостного права и самодержавие в России. Он называл крепостное право "наипротивнейшим человеческому естеству состоянием". "Порабощение человека является преступлением перед ним" - такова основная мысль автора книги. Крепостное право не только противоречит естественным правам человека, оно совершенно неэффективно и в экономическом отношении. Угнетение человека человеком безнравственно и представляет собой зверский обычай, порождающий "сердце окаменелое и души отсутствие совершенное". Также критически относился Радищев и к самодержавию. Он характеризовал этот строй как препятствие общественному прогрессу в России. По убеждению писателя, самодержавие есть царство произвола, сфера беспредельной и неконтролируемой власти.

За это Радищев был приговорен к смертной казни и отправлен в сибирскую ссылку. Им был также написан философский трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии", где он указывает, что основной движущей силой общественного развития является человеческий разум в различных его проявлениях, - наука, искусство, ремесла. Большую роль в истории играют и народные массы, и выдающиеся личности. Каждый народ способен к прогрессу, располагая для этого всеми необходимыми предпосылками и данными.

Русская философия XIX – XX вв.

Философская мысль этого времени постигала исторические события, связанные с победой 1812г. над Наполеоном, восстанием декабристов (1825 г.), отменой крепостного права (1861 г.).

В 30-50-е гг. XIX веке разворачиваются дебаты по поводу определения будущего развития России. В этом споре противостоят друг другу западники и славянофилы.

Для западников (В. П. Боткин (1811-1869 гг.), Т. Н.Грановский (1813-1855 гг.), К. Д. Кавелин (1818-1885 гг.), М. Н. Катков (1818-1887 гг.), А. И. Герцен (1812-1870 гг.), В. Г. Белинский (1811-1848 гг.), Н. П. Огарев (1813-1877 гг.), М. А. Бакунин (1814-1876 гг.)) нормой и идеалом общественного развития является за­падноевропейская цивилизация, с ее ориентацией на права и свободы человека и гражданина. По этому пути должна идти и Россия. В целом они положительно оценивают западноевропейскую философию, в частности, философию Гегеля, но начинают ее критическую переработку. В сфере познания западники упор делают на разум и науку, особенно на физику, химию, физиологию.

Славянофилы (славянолюбы) И. В. Кириевский (1806-1856 гг.), А. С. Хомяков (1804-1860 гг.), К. С. Аксаков (1817-1860 гг.), Ю. Ф. Самарин (1819-1876 гг.) верили в наличие у России собственного, самобытного пути исторического развития, принципиально отличного от западноевропейского пути. Запад не может быть нормой и идеалом для России, поскольку в них различные условия жизни.

В каком-то смысле противостояние двух идеологий, ориентированных соответственно на особость российского пути и на единство России с западным миром, существовало на протяжении многих веков и сохраняется в настоящее время.

В середине XIX века в России происходят изменения в социальной структуре общества, связанные с появлением нового слоя - разночинства. Разночинцы (буквальное значение - выходцы из разных сословий и чинов) представляли собой значительную социальную группу, состоящую из межсословного смешения людей, занимающихся преимущественно умственным трудом: учителей, врачей, мелких чиновников.

Не будучи связанными экономическими, политическими и социальными интересами с определённым сословием или классом, разночинцы выступили с претензией на особую роль по отношению к "униженным и угнетённым". Они положили начало русской интеллигенции, отличительной чертой которой на протяжении полутора веков была попытка выступить в качестве идейного вдохновителя и руководителя в борьбе трудящихся за свои права.

По своим политическим симпатиям разночинцы были социалистами, в идейной и политической борьбе придерживались радикальных средств, поэтому их деятельность называли политическим радикализмом. Чётко выраженных философских симпатий у них не было, ибо философия рассматривалась в качестве средства для достижения политических целей.

Это течение в русской философии представлено именами А.И.Герцена, П.Л.Лаврова, П.Н.Ткачёва, М.А.Бакунина.

Марксистко-ленинская философия

В советский период отечественной истории (1917-1991г.г.) исключительную поддержку получила материалистическая традиция в философии. В Советском Союзе в 20-х годах единственным философским течением становиться марксизм, который со временем обрел статус официального учения. Философия постепенно превратилась в служанку политики.

В период советской власти, в десятилетия государственной марксистско-ленинской идеологии, ленинизм рассматривался как вершина всей мировой философии, то как-то само собой разумелось, что это и вершина русской философии, хотя в силу исключительности феномена ленинизм выносили за «узкие» рамки русской философии и обособленно изучали как «ленинский этап» философии.

Программным документом, определяющим статус философии в Советской России, можно считать работу В.И.Ленина "О значении воинствующего материализма", в которой определены основные философские проблемы, подлежащие разработке. Философия, по мысли вождя, это, прежде всего, диалектический и исторический материализм, на основе которых можно создать цельную систему философского знания. Основные задачи, стоявшие перед советскими философами:

• Разработка теории материалистической диалектики.

• Разработка философских проблем естествознания на основе философии марксизма.

• Создание марксистско-ленинской истории философии, в которой все философские школы прошлого оценивались бы в перспективе марксизма.

• Разработка диалектико-материалистической концепции общества, истории, морали, права, искусства.

Философия в СССР выполняла идеологическую, охранительную функцию. По своей сути она не являлась русской философией, ибо марксизм, лежащий в её основе - это западная теория, претендующая на универсальность. Сколько-нибудь значительных открытий в философии здесь сделано не было. Можно лишь отметить работы по истории философии таких исследователей, как В.Ф. Асмус, А.В. Гулыга, А.Ф.Лосев.

Отрицательную роль сыграла философия в 40-50-е годы, выступив в роли судьи в споре научных направлений в генетике и кибернетике.