Развитие рационализма. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677)

Нидерландский философ-пантеист, написавший «Богословско-политический трактат», «Этику», «Основы философии Декарта», «Трактат о Боге, человеке и его счастье».

Пантеизм⁴⁰ и проблема субстанции. На философию Спинозы оказали влияние пантеистические воззрения Дж. Бруно, рационализм Р. Декарта, социальные взгляды Т. Гоббса.

В стремлении понять природу как одновременное раскрытие происхождения всех предметов и явлений, Спиноза, отрицая Бога как личность (иудаизм), в качестве основы бытия полагает тождество бога и природы (это и есть пантеизм), понимаемые им как единая и единственная, вечная и бесконечная субстанция (что называется монизмом⁴¹), являющаяся причиной самой себя (causa sui). Все многообразие вещей в мире является модусами, порождениями единой субстанции, возникающими через ее ограничение.

Субстанция бог-природа обладает бесчисленным множеством качественных характеристик – атрибутов. Конечному человеческому познанию доступны только два атрибута: протяженность (отождествляемая с материей) и мышление⁴².

С помощью опытного и абстрактного знания в конкретном времени нами познаются единичные вещи, необходимые для повседневной жизни. Вершиной познания Спиноза считает интеллектуальную интуицию как высшее напряжение познавательных сил, так как через разумно-интуитивный род знания вещи познаются с точки зрения вечности и в этом проявляется познавательная любовь к богу.

Универсальный детерминизм. Бог-природа наделен полной свободой, но он действует в рамках жесткой необходимости, поэтому весь порожденный им мир представляет собой полностью причинно детерминированную математическую систему, которую можно познать геометрическим способом. Человек, как модус субстанции отличается от всех иных модусов наличием мышления, и, следовательно, стремится к свободе, но, в то же время, будучи модусом, несвободен и находится в «тисках» необходимости. Путь к свободе как осознанной необходимости лежит через нахождение условий, при которых внешняя необходимость превращается во внутреннюю. Для этого необходимо: 1) максимально познать необходимость в виде субстанции (Природы-Бога) как внешней причины всего сущего и 2) освободиться от аффектов (печали, радости, влечений и т.д.) через осознание их места в цепи универсальной мировой детерминации: «не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».

Готфрид Лейбниц (1646 - 1716).

Немецкий философ-идеалист, математик (создатель дифференциального и интегрального исчисления и математической логики), физик, алхимик, юрист, дипломат, политик. Содействовал созданию Берлинской и Российской Академий наук. Основные работы: «Новые опыты о человеческом разумении», «Теодицея», «Монадология».

Учение о субстанции (монаде). Лейбниц, в отличие от своих предшественников, стремился открыть не статические, а динамические начала для объяснения многообразия мира. Он обосновал учение о том, что все вещи обладают собственной силой как внутренней способностью непрерывно действовать. Эти-то разновеликие множественные силы и являются субстанциями вещей – первоэлементами или «единицами» бытия – монадами⁴³. Понятию монады соответствует: в химии – атом, в математике – единица и дифференциал, в праве – юридическое лицо и т.д.). Учение о монадах оказало влияние на открытие микроорганизмов в биологии и введение понятия бесконечно малых в математике. Монады имеют духовную природу, они активные и деятельные.

Высшая монада – Бог посредством предустановленной гармонии упорядочивает взаимоотношения монад, обеспечивая единство мира, именно поэтому данный мир – «лучший из всех миров» и Бог является достаточным основанием для этого.

Проблема познания и истины. Лейбниц предложил сочетать эмпиризм и рационализм и разделить истины на истины разума (истины логики и математики), которые носят характер необходимости, они вечны и универсальны, так как внутренне не противоречивы и истины факта (истины естественных наук), являющиеся по сути случайными (например, смена «дня» и «ночи» на разных широтах). Как приверженец рационализма, Г. Лейбниц полагал, что разум является источником всеобщности и необходимости знаний.

Итак, отметим, что ни эмпиризм, ни рационализм не ограничивают познание только опытом или только разумом, а отдают предпочтение в познании, первенство интеллекту или опыту.