3. Фридрих Шеллинг. От наукоучения к философии тождества
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854) сначала следовал принципам наукоучения Фихте; затем дополнил их натурфилософскими соображениями, создав систему «трансцендентального идеализма», рассматривающую философию как историю самосознания, различающуюся эпохами конструирования природы; потом – философию абсолютного тождества материального и идеального и, наконец, философию откровения.
Основное произведение – «Система трансцендентального идеализма» (1800).
Шеллинг считает, что Фихте не решил проблему обоснования начала философии. Ни сознание, ни природа сами по себе не могут быть таким началом.
Если в качестве начала философии выбрать абсолютное сознание, это будет означать приписывание ему такой полноты функций, которая сделает бессмысленной существование другой противоположности – природы.
Аналогично, если в качестве начала философии выбрать природу, это будет означать приписывание ей такой полноты функций, которая уничтожит необходимость существования сознания.
Необходимо исходить из единства природы и сознания, понимая под ним Абсолют как центр равновесия всех противоположностей, в котором их действия друг против друга нейтрализуются, как точка всеобщего безразличия. Абсолют – это Бог
Абсолют – высший принцип всего существующего, в нем нет никаких различий между сознанием и природой. Ни материализм, ни идеализм не представляют полной правды. Подлинная философия – философия абсолютного тождества природы и разума. Между неорганической и органической природой нет резких границ. Вся природа пронизана двойственностью (полярностью) сил, вечно стремящихся к синтезу, или примирению. «Закон полярности есть всеобщий закон мироздания». («О мировой душе».) На каждой ступени развития природы можно найти действие позитивных тенденций и действие контрагентов- негативных тенденций. Эти противоречивые полярные силы действуют везде. Так происходит общее развитие природы. То же и с человеком: в нем действуют как сознательное, так и бессознательное, свобода и необходимость, добро и зло.
Природа развивается исторически, ибо она есть непрерывная «продуктивность». «…Природа в качестве бесконечной продуктивности должна, собственно говоря, мыслиться находящейся в процессе бесконечной эволюции»48. На определенной ее ступени возникает человек, разум, сознание. Разум способен усмотреть единство противоположностей мира благодаря философам, художникам и поэтам. Однако позже Шеллинг утверждает, что окончательно познать Абсолют с помощью разума невозможно. Единство всех противоположностей открывается только в откровении и интуиции, так Бог открывает себя людям. Таким образом, философия Шеллинга трансформируется в теологию.
Философские идеи Шеллинга оказали большое влияние на экзистенциализм, философию жизни (особенно Ницше), русскую философию (Соловьева, Флоренского), философию культуры, философию Гегеля и Маркса.
4. Георг Гегель. От философии тождества к философии Абсолюта
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – автор системы абсолютного идеализма. Основные произведения – «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1822).
Гегель – создатель полномасштабной системы объективного идеализма с помощью метода идеалистической диалектики.
Гегель критикует Канта за непознаваемость вещи в себе, неправомерное противопоставление субъекта и объекта познания; Фихте – за субъективный идеализм, превративший природу в продукт деятельности безличного сознания; Шеллинга – за философию абсолютного тождества, уничтожившую все противоположности природы, общества и мышления.
Реальность (бытие в целом), согласно Гегелю, - это Абсолют, абсолютный Логос, Мировой разум, Дух, стремящийся и развитию и самопознанию. Развитие Абсолюта носит вневременный, вечный характер, ибо вечна природа. Человеческая история развивается во времени, ибо связана с развитием Духа.
Теория Абсолюта
Началом философии может быть только идеальное понятие – Абсолют. Лишь такое понятие способно разумно объяснить связь всего со всем. Все материальное единично, конечно, несамодостаточно, преходяще и не способно выразить в полной мере разумность всего, что существует.
Абсолют – абсолютный разум (универсальный смысл) мира: «Если мы рассматриваем мышление как подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного, то оно выходит за пределы всех их и составляет основание всего». «Мир - это осуществление божественного разума; игра неразумных случайностей царит только на его поверхности»49.
Абсолют противоречив, т.к. представляет единство бесконечного числа противоположностей (противоположных смыслов).
Противоречия требуют разрешения и побуждают Абсолют к саморазвитию (самопознанию) – последовательному преодолению своей ограниченности.
Саморазвитие Абсолюта носит диалектический, круговой характер, когда начало совпадает с концом, т.к. только в этом случае все потенции Абсолюта реализуются и он обретает действительность и универсальность: «Сущность всего конечного состоит в том, что оно снимает само себя [само преодолевает свою ограниченность]. Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли… единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…» («Энциклопедия философских наук».)
Бытие Абсолюта есть «становление себя самого, круг, который предполагает в качестве своей цели и имеет своим началом свой конец и который действителен только через свое осуществление и свой конец».
Логика саморазвития Абсолюта и структура философии
Абсолют развивается в форме восхождения от одного круга самопознания к другому, более широкому и полному.
Самопознание Абсолюта – последовательное раскрытие своих особенных смыслов, установление их ограниченности, необходимость анализа и синтеза противоположных смыслов в новом обобщающем смысле, … и так до достижения абсолютного синтеза в окончательное определение Абсолюта.
Завершающий круг синтеза Абсолюта:
1. Логика, Абсолютная идея (исходный смысл)
2. Природа (противоположный смысл)
3. Дух (синтез обоих смыслов).
Синтезы, предшествующие завершающему кругу:
1.1.
Бытие
Логика 1.2. Сущность
1.3. Понятие
2.1.
Механика
Дух Природа 2.2. Физика
2.3. Органическая физика
3.1.
Субъективный дух
Дух 3.2. Объективный дух
3.3. Абсолютный дух
Структура философии соответствует этапам развития Абсолюта. В целом она распадается на три больших раздела:
1- Логика
2 - Философия природы
3 - Философия духа (общества).
Логика
В отличие от традиционной аристотелевской логики, понимаемой как наука о законах и формах человеческого мышления, Гегель создает новую, диалектическую логику, понимаемую им как науку о сущности всех вещей, о законах развития Абсолюта, исходя из принципа тождества бытия и мышления. Таким образом, совпадают по содержанию логика ( наука о законах мышления), онтология ( наука о бытии) и гносеология ( наука о познании бытия).
Чтобы начать творить, Абсолют должен сначала просто быть. Это объясняет, почему Бытие – первая глобальная сфера развития Абсолюта. Бытие само по себе есть дурная бесконечность несвязанных друг с другом единичностей, которая преодолевается посредством обоснования их единства в некоторой сущности. Сущность как основание Бытия – вторая глобальная сфера развития Абсолюта. Синтез Бытия и Сущности открывает третью глобальную сферу развития Абсолюта – как Понятия. В сфере Понятия, в которой бытие становится существенным, а сущность получает существование, Абсолют превращается в саморазвивающийся Разум.
Абсолют противоречив. Разрешение противоречий совершается в форме тройственного ритма (тезис-антитезис-синтез) и открывает для Абсолюта после завершения очередного круга возможность подняться на более высокий уровень.
Развитие Абсолюта не объясняется обычной формальной логикой, созданной Аристотелем, по двум важнейшим причинам:
Во-первых, ее законы распространяются только на мышление, тогда как Абсолют охватывает мышление, природу и общество;
Во-вторых, она запрещает противоречия: «Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении»50.
Для объяснения развития Абсолюта Гегель и создает новую, диалектическую логику. Ее главный тезис: «Нет вообще абсолютно ничего, в чем мы не могли бы и не были вынуждены обнаружить противоречие»51.
Все существующее противоречиво; благодаря противоречиям все развивается. «Противоречие - вот что на деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить»52.
Философия природы
В сфере Логики Абсолют достигает максимальной всеобщности и действительности, но лишь как Абсолютная идея, как система чистых категорий. Ему не хватает доказательства, что он – разумная и деятельная основа всего, что существует предметно. Такое доказательство Абсолют может получить, лишь наполнив свои категории природным содержанием, или, что то же, связав все факты естественных наук систематической связью с Абсолютом. Природа должна раскрыться как иная форма бытия Абсолюта. «Природа есть идея [Абсолют как Понятие] в форме инобытия»53. Не опыт, а Абсолют обеспечивает единство органической и неорганической природы. «Особенное содержание находится в физике вне всеобщего [вне связи с Абсолютом] и, следовательно, раздроблено, расщеплено, разрознено, разбросано, не имеет в самом себе необходимой связи»54.
Взгляд на природу как череду метаморфоз (модификаций какого-либо одного начала, основания) Абсолюта позволяет понять ее как последовательно развивающуюся систему – от низших ступеней неорганической природы к человеку как высшей ступени органической природы.
Механика – первая крупная метаморфоза Абсолюта в сфере Природы. Пространство, время, движение и материя – главные смыслы Абсолюта на этой ступени. Здесь господствует механическая всеобщность и безразличие природных объектов к существованию друг друга.
Физика – вторая крупная метаморфоза Абсолюта в сфере Природы. На этой ступени тела обретают индивидуальность (особенные свойства) и между ними, помимо механических сил притяжения и отталкивания, возникают специфические взаимодействия – химические, электрические, магнитные, тепловые и тому подобные.
Органика (органическая физика) – третья крупная метаморфоза Абсолюта в сфере Природы. Здесь Абсолют познает себя последовательно в виде расширяющегося круга различных организмов – «геологического», «растительного», «животного». Последний – вершина природы.
Природа развивается ради осуществления своей априорной цели – возникновения жизни и все этапы ее развития суть ступени движения к этой цели. Ничто не появляется постепенно, эволюционно. Каждое видоизменение организмов есть «сразу и целиком то, что оно есть»55.
Высшие формы возникают из низших и включают их в себя в преобразованном виде, но никогда к ним не сводимы: целое не равно сумме своих частей.
Философия духа
Сфера Духа – завершающая стадия развития Абсолюта. Абсолют, приобретший природное содержание, реализует себя в форме высшего продукта жизни – мыслящего человека. Появление человека предопределено Абсолютом уже в сфере Логики, ибо никто, кроме человека, не способен к познанию и самопознанию. Он – единственное орудие самоопределения Абсолюта. Философия духа – философия человека и социального мира, который он сам создает и по законам которого живет и творит, включая и самого себя. «Только человек есть мыслящий дух»56.
Сфера Духа распадается на три глобальных формы существования Духа: 1- Субъективный дух, 2- Объективный дух и 3-Абсолютный дух.
Субъективный дух – это сфера индивидуального сознания людей, этапы становления человеческой души вплоть до появления сознания, разума и свободы как ее высшей ценности. «В душе пробуждается сознание; сознание полагает себя как разум, который непосредственно пробудился, как себя знающий разум, освобождающий себя посредством своей деятельности до степени объективности, до сознания своего понятия»57. Развитие Субъективного духа изучается такими науками, как 1- Антропология (исследует природные качества души) , 2- Феноменология (исследует развитие сознания от чувственной до рациональной ступени, а в последней развитие от рассудка до разума, связанного с трудовой деятельностью и социальной борьбой) и 3- Психология ( исследует развитие души)
Объективный дух – сфера объективного бытия людей, порождаемый духом мир, выражается в « Философии права». Объективный дух включает в себя всевозможные социальные отношения (в том числе, юридические, правовые, моральные). К ним приходит Субъективный дух через свою практическую деятельность. Система права – это царство реализованной свободы, некая вторая природа, порожденная духом. Исходный пункт этой системы – свободная воля, развитие которой осуществляется через следующую триаду: 1) ступень - абстрактная воля - (воля отдельной личности) или формальное право, имеющее своей заповедью «Будь лицом и уважай других в качестве лиц». Чтобы человек мог реализовать свое формальное право, он должен обладать собственностью, Гегель дает философское обоснование частной собственности. «Лишь в собственности лицо есть как разум». Равномерное распределение собственности – неразумно и несправедливо. Лишь буржуазная форма частной собственности правомерна и справедлива, обладающая возможностью дарить, обменивать на основе договорных отношений. 2) ступень – мораль и моральные отношения. На этой ступени возникают З формы развития нравственного духа: семья, гражданское общество и государство. Получив собственность, человек получил свое внешнее наличное бытие. Но теперь он должен получить и внутреннее бытие в виде морали. При оценке моральности поступка следует соотносить его мотив с объективными последствиями. Гегель выступает как против лицемерия (выдающего зло за добро), так и против романтизма (считающего, что добрые намерения делают поступок ценным). Должно быть единство субъективности и объективности, что только и может быть нравственностью. 3) ступень – развитие нравственного духа воплощается в семье, гражданском обществе и государстве.
Абсолютный дух – сфера синтеза Субъективного и Объективного духа. Развитие истории постепенно раскрывает разумность Абсолюта. «Мыслящий дух всемирной истории… возвышается до знания абсолютного духа». Такое знание выступает в виде «вечно действительной истины, в которой знающий разум является свободным для себя, а необходимость, природа и история служат только к его раскрытию»58.
Завершающие самопознание Абсолюта этапы – 1- искусство, 2-религии и 3 - философия. 1) В искусстве Абсолют открывает себя в непосредственной форме как идеал, как форма красоты. Гегеля интересует прежде всего теоцентрическое искусство (выражение богов в иконах, их антропоморфность) . Но для искусства характерна « чувственная внешность», она не позволяет абсолютному духу адекватно выразиться. Поэтому необходима следующая ступень развития Абсолюта – религия. 2) В религии (христианской) он познает себя как Бога. Истинная религия – это религия откровения. Источником откровении является сам Бог. Христианство – высшая и абсолютная религия. Но религиозная вера и религиозный культ – относятся к сфере субъективного знания, которое есть только форма и потому Абсолютный дух нуждается в адекватном просветлении со стороны философии. 3) Философия (гегелевская) – высшая ступень развития Абсолюта - полное раскрытие всех истин, содержащихся в искусстве и религии, это познание посредством мышления. Философия есть духовная квинтэссенция эпохи, в которой она получила свое развитие. Взлеты философской мысли наблюдаются в эпохи радикальных преобразований, когда дух народа находится на пороге принятия нового облика. Понятия философии есть «мыслящая себя идея», т.е. наука возводится к своему началу, и логическое оказывается результатом духовного. Так завершается философское знание.
Философия Гегеля завершает последний круг развития Абсолюта. Благодаря ей открыты все истины, выявлены и синтезированы все смыслы Абсолюта. Философия Гегеля – самое точное воспроизведение движения Абсолюта к открытию самого себя как Абсолютной истины и тем самым завершению умственного развития человечества.