Введение

Приступая к изучению философии, мы оказываемся в царстве мыслящего Разума, Мудрости, накопленной веками. С самого начала своего существования философия понимается как стремление к Высшему познанию, и это отличает ее от обыденной и конкретно-научной форм знания, а также от религиозно-мифологического понимания мира.

Термин «философия» для обозначения особой сферы знания впервые употребил Пифагор, сам же термин происходит от греческих слов phileo – любовь и sophia - мудрость и переводится буквально как любовь к мудрости.

Однако перевод термина не раскрывает существа философии, ибо одна любовь к мудрости не делает человека ни его обладателем, ни его творцом. Кроме того, остается открытым вопрос «Что такое мудрость?» В «Словаре русского языка» С.И. Ожегова говорится: «Мудрость… глубокий ум, опирающийся на жизненный опыт». В своем «Толковом словаре живого великорусского языка» Вл. Даль поясняет: мудрость – это «соединение истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства». У древних греков это слово означало «стремление к пониманию», «стремление к знанию», «жажду знания». В этом смысле она употреблялось Сократом и другими представителями античной культуры. До нас дошло предание, будто Пифагор называл себя не мудрецом, а любителем мудрости: сама мудрость (как и знание) дана лишь богам, а человек должен удовлетвориться только стремлением к мудрости (знанию). Ему, по свидетельству Диогена Лаэртского, принадлежит следующая сентенция: « Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться; иные – торговать, а самые счастливые – смотреть. Так и в жизни: иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины»¹.

Одним из специфических философских вопросов является вопрос «Что такое философия?». Если для Пифагора смысл философии заключается в поисках истины, то Аристотель видит ее задачу в поисках причин и принципов вещей. Стоики определяют философию как к стремление к теоретической и практической обстоятельности, а эпикурейцы – как путь к достижению счастья посредством разума. Таким образом, уже при своем зарождении философия оказывается знанием, саму сущность которого, а также цели которого не удается однозначно сформулировать. В дальнейшем такие попытки были продолжены. В эпоху христианского средневековья философия, в противоположность теологии (божественной мудрости), становится мирской мудростью, органом которой является естественный свет разума, в то время как органом теологии считается сверхъестественный свет, откровение. Ф. Бэкон и Р. Декарт понимают под философией целостную, единую науку, облеченную в понятийную форму. Вольф видит в философии науку обо всех возможных вещах – как и почему они возможны. И. Кант отличает философию в школьном ее понимании – как систему всех философских знаний - от философии, рассматриваемой с точки зрения понимания ею мира, как науку об отношении всего познания к существенным целям человеческого разума. Фихте считает: то, что схватил наш дух, создал вокруг себя и внес в высший порядок вещей, и есть имеющаяся в нас философия; в нас должен существовать философ, наша целостная сущность, все наше образование и образование сердца должно быть философией. Шеллинг ставит условие: призванным к философии является не тот, чей дух еще совершенно подобен tabula rasa(чистому листу), а тот, кто, благодаря опыту, познал всю ширину и глубину того, что подлежит пониманию. Гегель называет философией мысленное рассмотрение предметов, науку о разуме, постигающем самого себя. Согласно Шопенгауэру, перед философией стоит задача повторить всю сущность мира в понятиях – в абстрактной, всеобщей и отчетливой форме. Гете признает себя философом, поскольку философия возвышает, упрочивает и превращает в глубокое, спокойное созерцание наше первоначальное ощущение того, что мы составляем с природой единое целое. Согласно Гартману, философия является мировым сознанием, находящимся в мире, пытается уяснить и мир, и самого себя.

В данном пособии многозначность понимания философии раскрывается в первой части «История философии» как изучение генезиса и исторических этапов развития философии, основных философских направлений и персоналий, а также уяснение источников возникновения философских проблем и способов их решения. Во второй части «Основные проблемы философии» через рассмотрение конкретных проблем онтологии, гносеологии, философской антропологии, социальной философии, философии истории с целью ориентации студентов в современных мировоззренческих дискуссиях.