Эволюция английского эмпиризма. Томас Гоббс (1588 — 1679)

Английский философ-номиналист, материалист, теоретик общества и государства. Основные произведения: философская трилогия «Основы философии»: «О теле», «О человеке», «О гражданине»; «Левиафан²⁴».

Механико-материалистическое устройство мира. Следуя мысли Р. Декарта и открытиям новой физики Галилея, Т. Гоббс понимал природу механико-материалистически, т.е. как совокупность единичных протяженных тел, различающихся только по своим достоверным первичным качествам: положением, движением (которое Гоббс сводил только к перемещению), величиной и фигурой. А все остальное качественное многообразие мира, т.н. вторичные качества: запах, цвет, вкус и др. привносятся в восприятии человеком, порождаются им как чувственные образы. При этом декартовских материальной и мыслящей субстанций по Гоббсу не существует²⁵.

В познании мира необходимо использовать два метода: в восприятии через органы чувств – эмпирико-индуктивный метод (эмпирическая «физика»), а в формировании общих понятий (которые по сути лишь «имена имен»²⁶) через дедуктивное «называние» – рационалистический метод (рационалистическая «механика»).

Конвенциональная²⁷ (договорная) теория языка и общества. Вслед за Ф.Бэконом, предметом и назначением философии Т.Гоббс считал пользу. И наибольшей пользой тогда, когда его родную Англию раздирала гражданская война²⁸, оцениваемая философом как великое зло, – было смещение интереса от научного исследования природы к научному пониманию общества: осмыслению причин войн и возможности их преодоления, формулированию некой теории, которая бы объясняла происхождение и необходимость государственной власти. Для этого он отказывается от предшествующего объяснения возникновения общества через божественное установление (т.е. теистическое)²⁹ и показывает, что сама государственная власть – это плод конвенции между людьми. Так появилась и развивалась последующими мыслителями (Дж. Локком, Ж.-Ж. Руссо и др.) теория общественного договора.

Представление Т. Гоббса об обществе³⁰ аналогично представлению о природе. Так же как в природе существуют только единичные тела, и нет материи как таковой, также и люди в своем первоначальном естественном состоянии, в силу своей неизменной чувственной природы, разобщены, эгоистичны и злы, движимы стремлением к самосохранению и удовлетворению потребностей («человек человеку – волк»), поэтому среди людей идет тотальная «война всех против всех». В естественном состоянии все люди равны (в противовес феодальной иерархической системе) и вольны делать что хотят, каждый стремится завладеть максимумом ограниченных ресурсов, при этом ничто не считается преступлением, так как нет законов, которые можно преступить (все, что не запрещено – разрешено). Так за свободу человек платит борьбой со всеми, войной до последнего человека.

Осознание того, что если продолжать так жить, то возникнет опасность уничтожения всего человеческого рода, способствует переходу из естественного состояния в искусственное состояние (т.е. создание государства), которое связано с

1) возникновением языка путем конвенции в противовес предшествующему теистическому объяснению возникновения языка³¹: для обеспечения адекватной всеобщей коммуникации, люди сознательно ограничивают своевольное хаотичное словоупотребление, договариваются и за определенной вещью закрепляют конкретное слово, которое теперь становится общезначимым. Подобным же образом на более высокой ступени коммуникации возникают понятия – наиболее общие термины, относящиеся относятся не к отдельной вещи, а к группе вещей (например, понятие «мебель» включает стулья, столы и т.д.).

2) возникновением государства через общественный договор: в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения безопасности, люди, на основе созданного ими языка, договариваются и добровольно ограничивают и передают (отчуждают) часть своих свобод и прав (судить и карать) правителю (или государственным органам), который обязан теперь охранять мир и благоденствие народа, защищать жизнь и собственность каждого.

Если в естественном состоянии каждый был и судьей и исполнителем, то теперь спорные вопросы решаются и караются специальной властью – государственной. Раз образовавшаяся власть дальше автоматически транслируется в истории, а люди должны автоматически ей подчиняться, за исключением случаев, когда центральная власть перестает защищать жизнь и собственность человека.

Но на протяжении всей истории естественное состояние сменяется искусственным (периоды стабильности, мира) в силу системы ограничений³², которое в свою очередь снова переходит в естественное состояние (период войн, революций) в силу прорывающейся глубинной злой природы людей и т.д. Поэтому наиболее предпочтительной формой власти по Гоббсу является монархия, т.е. неделимость власти³³, так как 1) государь должен заботиться о подчиненных как отец о детях и 2) монарха невозможно подкупить (нечего предложить больше, чем у него уже есть), так возникает меньшая опасность возникновения коррупции, обеспечивается большая стабильность. В качестве средства политической власти нужно сохранить религию для обуздания народа, а сам институт церкви подчинить государству. Несколько иные взгляды на проблему власти и общества развивал Дж. Локк.