2. Иоганн Фихте. От критической философии к наукоучению

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) трансформировал «критицизм» Канта в абсолютный субъективный идеализм: исключив понятие вещи в себе и создав монистическую философию, исходя из одного познающего сознания: единственной и главной реальностью для человека является он сам, его сознание (так называемая «Я - концепция»), обладающая бесконечной активностью, творчеством.

Основные сочинения Фихте: «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794), «Основы общего наукоучения» (1794). Наукоучение – « наука всех наук» должно обосновать то, что предполагается отдельными науками, определить условия, на которые опираются другие науки.

Человек в философии Канта не свободен, т.к. зависит от власти вещей. Противоречия чистого разума, порождаемые попытками познать вещь в себе, доказывают несвободу человека. Нужна новая философия, обосновывающая полную свободу человека.

«Моя система – это первая система свободы… моя система освобождает от вещей самих по себе». (Из личного письма.)

Философия должна быть основой, фундаментом для всех остальных наук, наукоучением. Философия Канта двойственна. В ней два основоположения – вещь в себе и чистый разум. Фихте отбрасывает вещь в себе (вместе с чувственностью) как противоречивое понятие: вещь в себе – причина ощущений, но сама непознаваема; порождает ощущения, но не имеет с ними ничего общего.

Основоположение наукоучения – основное положение в науке - системность, когда одни положения и идеи выводятся из других. Следовательно, в основе науки должен находиться истинный и самоочевидный принцип. Таковым является мое собственное сознание, мое «Я». Именно с изучения сознания и должна начинаться философия. Существуют разные виды « Я »: 1) - личное, индивидуальное « Я » - полагание;,2) - сознание « Я » множества других людей, в чем-то отличающееся от моего сознания, что мне следует учитывать – отрицание; 3) -Абсолютное « Я », означающее схожесть большинства фундаментальных свойств сознания людей (не смотря на различие в частностях), что следует учитывать всеми субъектами взаимодействия - синтез. Сознание никогда не является завершенным, готовым, заданным, оно постоянно развивается, проходя ряд стадий: от 1) « Я – Я », стадии осознания своей самоопределенности, самотождественности ; к 2) « Я » (как субъект)__- « не - Я» (как объект, предмет познания ); и к 3) синтез « Я » и « не - Я », синтез , накладывающий взаимные ограничения и детерминанты в рамках целого.

«Я» развивается посредством диалектического саморазвития (создания и разрешения противоречий).

Развитие «Я» через познание необходимости только и делает человека свободным, раздвигая Я и уменьшая границы его «не- Я». Быть свободным – значит сделать себя свободным, увеличивая область «Я» и сокращая область «не – Я» в рамках Абсолюта. Поэтому самой худшей формой жизнедеятельности является отсутствие всякой деятельности, т.е. бездеятельность, ибо она оставляет человека на уровне вещи, на уровне «не – Я». Однако, развивая свою свободу, человек, живя в социуме, вынужден ограничивать ее, признавая право других на их свободу. Так рождается право и государство путем общественного договора. Основу их должно составлять право на труд и собственность.

Особенности наукоучения Фихте, повлиявшие на дальнейшее развитие философии: отстаивание монизма, учение о свободной и продуктивной деятельности сознания, диалектической формы саморазвития, что нашло отражение в концепциях феноменологии, психоанализа и др. течений.