![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Философия
- •Предисловие
- •Введение
- •Раздел I. Введение в философию
- •1.1. Философия как мировоззрение
- •1. Философия и мировоззрение. Понятие мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, философское.
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •1.2. Функции философии
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел II. Философия Древнего мира
- •2.1. Философия Древнего Востока
- •1. Ведийский период (XV-VII вв. До н. Э.)
- •2. Классический или буддийский период (VI в. До н. Э. – X в. Н. Э.)
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •2.2. Античная философия
- •I. Раннегреческий (досократовский) период.
- •II. Классический период (2-я пол. V-IV в. До н.Э.)
- •1. Софистика
- •2. Сократ
- •3. Платон
- •4. Аристотель
- •III. Эллинистически-римский период
- •1. Эпикуреизм
- •2. Стоицизм
- •3. Скептицизм
- •4. Кинизм
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел III. Философия Средневековья и Возрождения
- •3.1. Средневековая философия
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •3.2. Философия эпохи Возрождения
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел IV. Новоевропейская философия
- •4.1. Философия Нового времени и Просвещения
- •Особенности философии эпохи Нового времени.
- •Философия Рене Декарта (1596 – 1650) (Descartes, латинизированное имя – Renatus Cartesius (Картезий)).
- •Эволюция английского эмпиризма. Томас Гоббс (1588 — 1679)
- •Джон Локк (1632 — 1704)
- •Джордж Беркли (1685-1753)
- •Дэвид Юм (1711 – 1776)
- •Развитие рационализма. Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 — 1677)
- •Философия эпохи Просвещения XVIII века Особенности:
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •4.2. Немецкая классическая философия
- •1. Иммануил Кант. Коперникианский переворот в философии
- •2. Иоганн Фихте. От критической философии к наукоучению
- •3. Фридрих Шеллинг. От наукоучения к философии тождества
- •4. Георг Гегель. От философии тождества к философии Абсолюта
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Раздел V. Западная и отечественная философия
- •XIX-XX вв.
- •5.1. Постклассическая философия
- •Особенности постклассической философии:
- •1. Мир – разумен, человек – разумен, надо соотнести разум мира и человека. Тексты направлены на разум.
- •1. Философия Людвига Фейербаха. От философии Абсолюта к антропологическому материализму
- •2. Марксизм
- •Карл Маркс и Фридрих Энгельс.
- •От антропологического материализма
- •К материалистическому пониманию истории
- •Материалистическая диалектика
- •Материалистическое понимание истории
- •3. Позитивизм
- •4. Прагматизм
- •1. Иррационализм
- •2. Философия жизни.
- •3. Экзистенциализм
- •4. Психоанализ и неофрейдизм
- •5. Герменевтика
- •6. Феноменология
- •7. Структурализм
- •8. Постмодернизм
- •9. Философская антропология
- •Вопросы для самопроверки:
- •5.2. Русская философия
- •Русская религиозная философия
- •Философия русского космизма
- •Вопросы для самопроверки по теме.
- •Глоссарий (словарь философских терминов)66
- •Библиографический список
- •Приложение
- •Именной указатель
- •Оглавление
- •216 216
2. Философия жизни.
Фридрих Ницше (1844-1900) – немецкий философ, творческий последователь Шопенгауэра. Сделал жизнь и волю к власти основным объектом философского анализа. Главные произведения – «Так говорил Заратустра» (1885), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихрист» (1888), «Воля к власти» (1901), Философия Ницше может быть отнесена к субъективному идеализму и иррационализму, в ней нет строгой академической системы, равно как нет и определенного метода исследования. Это набор переживаний, дионисийское начало человека, выраженное в форме многозначных, часто двусмысленных афоризмов, ибо нет однозначной истины в этом мире, поскольку сама жизнь иррациональна.
Реальный мир, в котором живет человек – это хаос, в нем нет никакой закономерности, никаких законов, есть только некие изменения. Мир есть постоянное становление, и как таковое содержит в себе противоречия, конфликты, трагедии, дисгармонии. Жизнь человека в этом мире трагична.
Искусство, а не наука или мораль, объясняет трагичность бытия. Все есть результат столкновения двух непримиримых начал – аполлоновского и дионисийского. Аполлоновское начало – все, что ограничивает дисгармонию мира (причинные связи, мера, гармония, культура, мораль). Дионисийское начало – спонтанная сила, источник дисгармонии мира.
Воля к жизни, власти, к сверхчеловеку начинается с осознания в себе дионисийского начала и решительного избавления от всего, что ему противодействует – прежде всего традиционных моральных [христианских] ценностей. Сверхчеловек стоит «по ту сторону добра и зла», он – творец своих моральных норм.
Мир – вечное становление, бессмысленное повторение и возвращение.
Познание и наука не указывают правильного смысла жизни.
« …в мире ничто не свершается божественным путём, ни даже по человеческой мере - разумно, милосердно или справедливо: нам известно, что мир, в котором мы живём, небожествен, неморален, «бесчеловечен», — мы слишком долго толковали его себе ложно и лживо, в угоду нашему почитанию и, значит, в угоду некоей потребности»62.
Жизнь имеет лишь один смысл - волю к власти.
«Живое существо прежде всего старается проявить свою силу - сама жизнь есть воля к власти: самосохранение есть только одно из косвенных и многочисленных следствий этого»63.
«Жизнь не имеет иных ценностей, кроме степеней власти – если мы предположим, что сама жизнь есть воля к власти»64.
«Всюду, где было живое, обнаруживал я волю к власти; и даже в повиновении слуги находил я стремление быть господином»65.
Жизнь как постоянное возвращение требует переоценки ценностей и оправдания появления новой и высшей ценности – сверхчеловека. Сверхчеловек – тот, кто способен преодолеть раскол самого себя на «жалкого и слабого человека» и «великого и изумительного Бога», понять, что «Бог умер», и самостоятельно создавать свои собственные ценности и правила поведения.
3. Экзистенциализм
Экзистенциализм как одно из основных направлений современной философии возник в Германии вскоре после первой мировой войны. В настоящее время экзистенциализм пользуется значительным влиянием также во Франции, в Италии, Испании, Скандинавских странах и Японии. В послевоенные годы экзистенциализм становится философской модой в США, Латинской Америке, Индии.
Его ведущими представителями являются М. Хайдеггер и К. Ясперс – в Германии, Ж.-П. Сартр, А, Камю и Г. Марсель – во Франции.
Истоки экзистенциализма усматривают в философии датского мыслителя Сирена Киркегора, впервые использовавшего понятие "экзистенции" для характеристики человеческого существования. При жизни Киркегора его идеи не получили известности и признания и лишь в 10-е годы XX столетия экзистенциализм начал распространяться и влиять на философию и духовную жизнь Европы и Америки.
Экзистенциализм с начала возникновения претендует на философию, намеренную дать решение проблем места и судьбы личности в современном мире, веры и неверия, утраты и обретения смысла жизни.
Центральное место в философии экзистенциализма занимает понятие «существование» (от латинского слова existentia – «существование», отсюда и название «философия существования») - специфически человеческий способ бытия, в корне отличающийся и от вещественного, предметного мира, и от сверхчувственного бытия социально-природной реальности. Отсюда существование определяется как «промежуточное бытие», что предполагает наличие человека «здесь и теперь», в этом остановленном моменте времени. Соответственно задача подлинной философии определяется как аналитика бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в непроизвольной сиюминутности его переживаний.
Но, поскольку существование в своей подлинной реальности проявляется за порогом сознания и никогда не может стать объектом понятийного мышления, оно недоступно для научного познания и может лишь быть пережито «изнутри» при помощи особого «экзистенциального озарения», опирающегося на интуицию. Строго говоря, само это «понимание» и составляет то, что экзистенциалисты называют «существованием».
Итак, «существование» экзистенциалисты понимают как внутреннее переживание бытия.
У всех экзистенциалистов понятие «существование» или «экзистенция» непосредственно связывается с понятием «свобода». Свобода определяется в экзистенциализме прежде всего как специфическая черта человеческого бытия, названной ими «экзистенцией». Отсюда экзистенция и свобода – понятия тождественные.
Определение экзистенции или свободы, согласно философии экзистенциализма, происходит через выявление отношения «подлинного» бытия к «неподлинному».
Экзистенциалистская концепция свободы своими корнями уходит в реальные противоречия современной европейской действительности, которая оказывает губительное воздействие на личность и его свободу. Характерной чертой современной действительности экзистенциализм считает широкое распространение «неподлинного поведения». Речь идет об образе действий человека, которого нельзя упрекнуть ни в циничном лицемерии, ни в сознательном самообмане, но который в то же время не является до конца искренним ни по отношению к другим, ни по отношению к самому себе.
Это связано тем, что человек в современном мире испытывает чувство неуверенности перед своим будущим, которое порождает страх перед угрозой кризиса, безработицы, потери профессии и т. д. Экзистенциалисты достаточно ясно понимают, что «неподлинное поведение» обусловлено определенными социальными обстоятельствами, детерминировано конкретными общественными отношениями, существующими в современном обществе.
Однако экзистенциализм настаивает на том, что данное поведение существует не по вине определенных условий и обстоятельств, но что фактическую ответственность за него несет сам индивид. Все экзистенциалисты едины в мысли о том, что любая общественная зависимость, будь то экономическая, политическая или моральная, лишь усугубляет несвободу человеческой личности.
Вместе с тем данный факт получает в философии экзистенциализма ложное истолкование. Согласно экзистенциалистам, свобода не есть познание необходимости, которое возможно на путях социального анализа, а тем более она не является результатом исторического, социально-экономического развития. Свобода – это сама экзистенция как показатель «подлинного бытия человека». Изображая социальные связи и устремления людей как «неподлинные», экзистенциалисты противопоставляют им возможность человека внутренне соотноситься с собой, спрашивать себя о смысле жизни. Эту-то возможность как понимание самого себя они-то и называют «подлинным» существованием человека, то есть его свободой.
В философских трактатах и литературных произведениях экзистенциалисты отразили эфемерность и трагизм жизни людей, вызванные, в первую очередь, ужасами двух мировых войн и их последствиями. Отсюда особый интерес к сущности человека, смыслу его жизни, пониманию свободы и ответственности и другим проблемам бытия человека в философии экзистенциализма.
Фундамент философских построений этого направления – индивидуальное бытие в его субъективной духовной форме (сознание и бессознательное). Внешний мир существует для индивида постольку, поскольку индивид взаимодействует с ним, придавая этому миру значение и смысл.
Человек обретает свою сущность, уже существуя. Он нечто незаконченное, постоянная возможность, замысел, проект. Он свободно выбирает себя, становясь тем, кем он себя делает. Этот выбор человек осуществляет в соответствии со своими ценностями, из которых выпадает объективное содержание. Это ведет к моральному релятивизму, методологической основой которого является разрыв между общими нормами поведения и выбором поступка в конкретной ситуации.
Бремя выбора лежит в основе свободы, которая рассматривается экзистенциалистами вне общества и противопоставляется необходимости. Тем самым свобода ставится в зависимость только от субъективных намерений человека и превращается во вседозволенность. С точки зрения экзистенциальной философии, там, где есть свобода, есть и ответственность человека за все, что происходит с ним и другими людьми. Такое понимание ответственности на самом деле ведет к безответственности, ибо не определяет реальную меру ответственности за содеянное.
Важное место в философии экзистенциализма занимает вопрос о смысле жизни, которая представляется в этой философии абсурдом. Она есть движение к смерти, которая сама рассматривается как компенсация за непрерывную горечь жизни, за тяжкое бремя свободы, за заброшенность в повседневность.
Суть экзистенциалистской философии существования состоит в том, что человек должен быть единственным творцом всего того, что с ним происходит, творцом своей свободы. Это означает, что личность должна порвать все связи с традиционными и установленными обществом социально-общезначимыми представлениями, утвердить перед обществом и в противовес ему свои личные, сугубо индивидуальные жизнесмысловые нормы.
В трактовке проблемы свободы экзистенциализм разделяется на два крыла: так называемый атеистический экзистенциализм, основанный Ж.П. Сартром, и религиозный экзистенциализм, возглавляемый Г. Марселем.
Важная сторона учения Сартра о свободе – его атеизм, свобода как свидетельство того, что бога нет. Тем тяжелее, считает Сартр, положение человека, вынужденного полагаться только на самого себя. Ведь если нет бога, то «ни позади нас, ни впереди мы не имеем ни оправдания, ни извинения. Мы одиноки без изменения. Вот что я имею в виду, говоря, что человек осужден быть свободным», – пишет Сартр в своей работе «Экзистенциализм – это гуманизм». Соответственно, важнейшую свою задачу в философии он видит в критике атеизма непоследовательного, который, нападая на религию, сам оказывается во внутренней зависимости от нее. Главной формой этого непоследовательного атеизма Сартр считает веру в разумность самого бытия.
Путь к искоренению этого разумного легковерия он видит в версии обезбоженности мира, то есть в утверждении такой картины мира, которая не оставляла бы места ни божественному промыслу, ни его многоликим суррогатам. К последним Сартр относит любые представления обупорядоченности и цельности мира, о наличии в нем закономерности, о самодвижении материи. Тем самым Сартр распускает все структуры, которые обеспечивают действительную независимость мира от сознания, то есть противостоят практическому субъективизму человека, его волюнтаристическим действиям.
С другой стороны, так называемый религиозный экзистенциализм видит в свободе человека свидетельство существования бога. Представители данной разновидности экзистенциализма полагают, что абсолютной свободы не существует – свобода есть единство свободы и долженствования, вытекающего «из более глубокой необходимости» – бога.
Они возвращаются, таким образом, к традиционной религиозной концепции свободной воли, подчиненной божественным заповедям. Для Марселя философия является служанкой богословия. Но использование ее на этой службе осуществляется иными методами. Его экзистенциализм открыто порывает с рационализмом, решительно отмежевывая философию от всякого миропонимания, претендующего на научную объективность. Создать философское учение, не считающееся с методами и выводами объективного научного познания, пренебрегающего ими – такова задача Марселя.
Достигается это Марселем путем перемещения оси философии с познавательного отношения между субъектом и объектом на эмоциональное: «сочувствие», «соучастие». Основной вопрос философии принимает форму взаимоотношения не между объектом и субъектом познания, а между переживаемым и переживающим. Изгоняя из философии рассмотрение объекта как объекта, Марсель последовательно исключает также и объективные отношения между явлениями. Место «вещных» отношений занимает «интерсубъективность», прообразом которой служит отношение не субъекта к объекту, а субъекта к субъекту.
Причинная связь, таким образом, вместе с другими формами объективных взаимосвязей теряет онтологическое значение. На ее место приходят любовь, пера, послушание. «Быть – это быть любимым» – характерная для данной философии формула. Вместе с тем любовь к людям покоится на любви к богу и отношении к другим как «детям божьим».
Выводы:
Во-первых, экзистенциализм считает, что предметом философии является «бытие», в то время как предмет науки – «сущее». Под «сущим» подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само бытие.
Во-вторых, бытие постигается не опосредствованно (через рассудочное мышление), а лишь непосредственно открываясь человеку через его бытие, ого личное существование, т. е. через экзистенцию.
Формы экзистенциализма
Религиозный, как правило, христианский, экзистенциализм. Его сторонники, в поисках детерминант человеческого бытия, "Иного", от которого зависит обретение человеком своего "Я", обращаются к Богу. Представлен К. Яспером, Л. Шестовым, Г .Марселем.
Не-религиозный экзистенциализм под "Иным" понимал не Бога, а прочие факторы, влияющие на человеческое бытие. Представлен М. Хайдеггером, Камю, Ж.-П. Сартром.
Экзистенциализм был очень популярен в Европе после второй мировой войны, оказал стимулирующее влияние на философию. Он удачно сочетался с феноменологическим и герменевтическим методами. Свидетельством общественного признания экзистенциализма может служить то, что ведущие его авторы - А.Камю и Ж.П.Сартр были удостоены Нобелевских премий.