Философия Рене Декарта (1596 – 1650) (Descartes, латинизированное имя – Renatus Cartesius (Картезий)).

Французский философ, физик, математик, с которого начинается собственно новоевропейская философия, послужившая основанием для зарождения и развития экпспериментально-математического естествознания, современной науки, выстроенной как единая система, а не собрание случайных истин. В своих сочинениях: «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Начала философии» - Декарт ищет основания новой науки, формулирует рационалистический метод.

1. Рационализм. В отличие от эмпирической традиции Ф. Бэкона, основанной на опыте и эксперименте, Декарт предлагает исходить из разума и самосознания, т.о. начиная традицию рационализма (от лат. rationalis – разумный), т.к. неопределенность опыта, чувственных впечатлений является причиной заблуждений. Но также как и Ф.Бэкон, Рене Декарт говорит о необходимости всякое знание проверять собственным умом, не просто усваивать (потреблять) чужие мнения, шаблоны, а создавать собственные, основываясь самостоятельности мысли, для этого нужно:

а) применить метод сомнения ради поиска всеобщего и необходимого основания для науки (отличного от сомнения в скептицизме): например, «я сомневаюсь в том, что эта видимая реальность существует, а не: снится мне; или кажется мне, так как я могу быть сумасшедшим; или видится мне как мираж; или является обманом Бога. У меня есть физическое чувственное основание, но нет метафизического всеобщего основания, объективной гарантии.

б) усмотреть с помощью интеллектуальной интуиции нечто несомненное: «когда я сомневаюсь в этом …, в этом …, в этом …, тогда несомненным остается сам акт моего сомнения, а значит и акт мысли. Т.о. во мне есть нечто мыслящее как несомненное, мыслящее «я», или мыслящая субстанция». Так Декарт находит искомое всеобщее основание: «мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum).

в) также ясно и отчетливо вместе с Декартом усматреть, актуализировать другие врожденные идеи, вложенные в нас Богом как гарантом их истинности. Это идеи Бога как всесовершенного, идеи чисел и фигур, аксиомы.

Этот субъективно пережитый процесс мышления очевиден, достоверен, доступен каждому, и потому принцип самосознания (мыслю-есть) становится основанием новой науки.

2. Дедуктивно-аналитический метод. Далее, соблюдая правила «для руководства ума» (начинать с простого и очевидного, сохранять непрерывность цепи умозаключений и др.) делаем выводы из какой-либо врожденной идеи – это метод дедукции (от лат. deduction – выведение, переход от общего к частному). И полученные выводы «просеиваем» через «решето» опыта. Так, начиная с разума, Декарт переходит к опыту, не отрицая его необходимости в познании.

Но если врожденные идеи истинны и мы правильно делаем выводы, то откуда берутся заблуждения? Их источником является свободная воля человека, побуждая высказывать суждения и действовать там, где разум еще не располагает ясным и отчетливым знанием.

3. Проблема истины. В классической теории познания, выдвинутой Аристотелем, истинным знанием считалось такое представления о предмете, которое соответствует самому предмету, т.о. сравнивалось представление о рыбе и сама рыба. Декарт переосмысливает это положение и говорит, что мысль и материя не сопоставимы. Например, нельзя сравнивать пятерку и яблоко, или синус и картошку, то достоверно можно утверждать только: «это нечто я воспринимаю, мыслю как яблоко», а не «это есть яблоко». Несомненно только: «я являюсь воспринимающим это нечто как ….». Когда мы воспринимаем огонь как тепло, то мы не знаем тепло ли самому огню или нет. Поэтому вопрос о субстанции как предельных основаниях мира Р. Декарт решает дуалистически.

4. Дуализм в учении о субстанции. Субстанция – это то, что для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя, она самодостаточна. И хотя в строгом смысле слова субстанцией может быть только Бог, Декарт говорит о существовании всего двух, сотворенных Богом, равноправных и не сводимых друг к другу субстанциях: мыслящей (res cogitans – это душа, дух, сознание) и материальной (res extensa – это физические тела). Признание двух субстанций называется дуализм (от лат. dualis – двойственный). Познанием мыслящей субстанции занимается метафизика (философия), а материальной – физика, т.к. мир по Декарту – это система тонко сконструированных машин, состоящий из текучей, бесконечно делимой материи, вихреобразно движущейся вокруг Солнца.

4. Учение о человеке: психофизическая проблема. Если растения, животные – это только механические тела, автоматы, то человек –единственное существо, в котором две субстанции, материальная (тело) и мыслящая (дух), связаны между собой. В этом суть психофизической проблемы: как мысль «поднять руку» передается материи тела и рука поднимается? Как эти две разнородные субстанции взаимодействуют в человеке? Изучая физиологию, Декарт полагает, что таким посредником является шишковидная железа.

Итак, по мысли Рене Декарта, существуют две субстанции (дуализм), сотворенные Богом и объединенные в человеке: мыслящая (в человеке, содержащая врожденные истинные идеи, вложенные Богом, и потому являющиеся основанием познания (рационализм), из которых дедуктивно выводится новое знание) и материальная субстанция, из которой состоят окружающий мир, тело человека и, в котором это знание проверяется опытом. Если Ф. Бэкон подвел все науки под эмпирико-индуктивный метод, не учтя специфики математики, то Р. Декарт – под рационально-дедуктивный метод, не учтя практики естествознания. Т.о. возникает решение, которое наметили последователи этих двух традиций, о разделении научного знания на две части, одна из которых контролируется опытом, а другая не зависима от него²³.