Вопросы для самопроверки по теме.

1.В чем заключается «критическая» ориентация философии Канта?

2.Каковы общие положения «наукоучения» Фихте?

3. Что представляет собой философия тождества Шеллинга?

4. Как Вы понимаете учение об Абсолютной идее Гегеля?

Раздел V. Западная и отечественная философия

XIX-XX вв.

5.1. Постклассическая философия

Особенности постклассической философии.

1. Сциентистское направление:

- Философия Л. Фейербаха: от философии Абсолюта к антропологическому материализму;

- Марксизм: К. Маркс и Ф. Энгельс: от антропологического материализма к материалистическому пониманию истории,

материалистическая диалектика;

- Позитивизм: I-й позитивизм, II – позитивизм (эмпириокритицизм), неопозитивизм, постпозитивизм

- Прагматизм

2. Антисциентистское направление:

- Иррационализм,

- Философия жизни;

- Экзистенциализм;

- Психоанализ и неофрейдизм

- Герменевтика

- Феноменология

- Структурализм

- Постмодернизм

- Философская антропология

Особенности постклассической философии:

1. Мир – разумен, человек – разумен, надо соотнести разум мира и человека. Тексты направлены на разум.

Постклассическая философия - в основе мира не разумное начало – мировая воля и в человеке – воля, чувства, желания, бессознательное. Принцип познания – интуиция, тексты – притчи, афоризмы, влияют на волю и проч.

Вторая половина XIX и XX вв. в истории философии явились периодом сначала критики «классической философии», а затем и становления своеобразного, «неклассического» типа философствования. Принципиальная формула немецкой классической философии была создана Гегелем, это его знаменитое: «Все разумное действительно, а все действительное разумно». Это означало веру в возможность охвата человеческим разумом всей действительности в виде, скажем, системы философских категорий и, более того, веру в то, что такая система и есть сама действительность. У Гегеля получалось совпадение субъекта и объекта познания (тождество), что и предполагало вывод о разумности действительности. Но данный тезис оказался совершенно не выдерживающим (как казалось многим) жестокой проверки жизнью. Разве можно назвать разумной действительность, наполненную войнами и революционными потрясениями, когда жизнь самого носителя разума теряет цену? Во второй половине XIX в. становится популярным тезис о неразумности действительности, все чаще звучит критика гегелевской философии. Осознание неразумности действительности и критика панлогизма классической философии легли в основу «критического периода» в западноевропейской философии.

В ходе происшедшего в первой половине XX века поворота европейской философии к проблеме человека сложилось убеждение, согласно которому философия нашего времени, если она желает быть действенным средством для решения сложных и трудных задач современной жизни, должна быть «философией человека» или «философской антропологией», т. е. ориентирован­ной на человека философией.

Современная западная философия во многом развилась на базе немецкой классической философии. Духовное богатство немецкой классики, ее острая полемичность положили начало множеству направлений и школ на Западе. Среди них следует выделить два направления:

1. Сциентистское (мир как воля не познаваем, поэтому давайте познавать то, что нам доступно, через науку) – позитивизм, марксизм, прагматизм.

2. Антисциентистское (надо познавать глубинную суть мира): иррационализм, философия жизни, экзистенциализм, психоанализ.