Вопросы для самопроверки по теме.

1. Какова общая характеристика средневековой культуры?

2. Что такое иерархия сущего?

3. Каковы основные периоды средневековой философии?

4. Что такое «высокая схоластика»?

5. Каково отношение веры и знания в средневековой философии?

3.2. Философия эпохи Возрождения

Общая характеристика эпохи. Отношение к античной культуре. Гуманизм. Наука и философия. Зарождение математического естествознания.

В сравнении со средневековьем эпоха Возрождения выглядит куда более понятной и привлекательной для современного человека. Искусство, наука, театр и мода – все эти детали нашей сегодняшней жизни были известны человеку Возрождения и ценимы им. Обычно культура Возрождения связывается с Италией и главным её выражением считается искусство. У всех на слуху имена Рафаэля, Леонардо да Винчи и др. художников, однако Возрождение представляет собой значительно более широкое явление, следы которого мы находим не только в Италии, но и во Франции, Германии, Испании и других европейских странах; кроме того, появление нового искусства есть всего лишь один из целого ряда феноменов, проявившихся в эту эпоху. Все они есть следствие некоего глубинного перелома во внутреннем мире человека, в его взглядах на внешний мир и на самого себя.

Прежде чем перечислить новые веяния, будет правильным вспомнить ту концепцию, которая определяла внутренний мир средневекового человека, а именно представление об иерархии сущего. Средневековье видит всё сущее выстроенным по вертикали бытия и поэтому различает «высшее» сущее и «низшее». Чем ближе к Богу, тем «выше» вещь, и тем она ценнее. Выражаясь схематически, можно сказать, что в эпоху Возрождения эта вертикаль сменяется горизонталью: теперь сущее видится лежащим в одной горизонтальной плоскости, где нет «высшего» и «низшего», при этом Бог мыслится присутствующим в каждой вещи, ибо он – творец мира, и, следовательно, в каждой вещи есть печать его творения. Эта схема поможет нам лучше понять суть тех реформ духовной жизни, которыми характеризуется новая эпоха.

Прежде всего, возрождается интерес к античности, а именно к античному искусству и наукам, отсюда, кстати, и название эпохи – «возрождение». Средневековье отвергало античную культуру, поскольку видело в ней культ земной красоты. Но теперь, когда слово «земное» перестало быть бранным эпитетом, античный человек предстаёт как истинный ценитель и ревнитель прекрасного, как мастер, у которого стоит учиться. Отсюда огромный интерес к древностям, будь то статуи, развалины древних храмов или книги. Образованный человек испытывает пиетет к древним рукописям, он старательно ищет их, приобретает за огромные деньги или, при отсутствии таковых, переписывает от руки. Возникает целая плеяда людей, все интересы которых сосредоточены на античности; таких людей и принято называть первыми гуманистами.

Вообще, гуманизм – важнейшая характеристика этой эпохи. Как мы сказали, первоначально гуманистами называли людей, погружённых в изучение античного наследия. Однако сегодня учёные вкладывают более широкий смысл в понятие гуманизма. Средневековье было равнодушно к истории, земная жизнь человека рассматривалась как кратковременный период, в течении которого он должен подготовиться к истинной жизни с Богом, так что всё происходящее на земле само по себе не имеет значения и важно лишь постольку, поскольку определяет будущее человека уже за пределами земного существования. Но после той трансформации взглядов, о которой мы говорили, земная жизнь человека становится ценным объектом наблюдения, и этот переход часто называют пробуждением интереса к истории и человеку – таков более глубокий смысл гуманизма.

Другим следствием этого пробуждения становится индивидуализм. Современный человек глубоко индивидуален, каждый из нас осознаёт себя как уникальную и неповторимую личность или стремится быть таковой. Но так было не всегда. Человеку средневековья неведомо это чувство во всей его полноте, он видит себя прежде всего членом общества, сословия, корпорации, в общем, собрания. Церковь представляет собой идеальную модель такого собрания, вне церкви прийти к Богу нельзя – таково важнейшее положение христианства.

В эпоху Возрождения впервые появляется иной тип человека. Слова Библии: «Создадим человека по образу нашему и подобию» воспринимаются как свидетельство божественной сущности человека; но Бог есть Творец, следовательно, и каждый человек должен быть творцом, во всяком случае своей судьбы. Те же, кому удаётся творить произведения искусства, становятся подлинными героями своего времени. Художники, скульпторы, архитекторы становятся самыми востребованными людьми и повсюду прославляются. Да и сами они осознают себя чуть ли не полубогами-гениями, которых нельзя мерить общим аршином, – так зарождается известное сегодняшнему человеку представление о людях творческой натуры, которые живут по иным правилам, нежели обычные люди. Всё это вызвало ещё один феномен, неизвестный средневековью. Средневековое общество было строго иерархическим, все люди делились на сословия и переход из одного в другое был практически невозможен. В эпоху Возрождения люди делятся уже по иным стандартам: образованный или невежа, простолюдин. Здесь нет преград, мешающих перебраться из одной группы в другую, и это первые зачатки социального равенства, в котором сегодня живём мы.

Наука и философия

Открытие мира – вот ещё одна характеристика эпохи Возрождения. Отныне считается, что весь мир в целом и малейшая часть его достойны внимания и изучения. Христианская наука по уже известным нам причинам испытывала мало интереса к физическому миру, так что здесь не было возможности для развития естествознания. Но теперь положение резко меняется. Учёный Возрождения смотрит на каждый предмет этого мира как на продукт божественного творения и видит в нём неисчерпаемый материал для исследования. В романе Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль» есть глава, где отец пишет сыну письмо, в котором наставляет в том, что касается изучения наук: «Что касается явлений природы, то я хочу, чтобы ты выказал к ним должную любознательность; чтобы ты мог перечислить, в каких морях, реках и источниках какие водятся рыбы; чтобы все птицы небесные, чтобы все деревья, кусты и кустики, какие можно встретить в лесах, все травы, растущие на земле, все металлы, сокрытые в ее недрах, и все драгоценные камни Востока и Юга были тебе известны. Затем внимательно перечти книги греческих, арабских и латинских медиков, не пренебрегай и талмудистами и каббалистами и с помощью постоянно производимых вскрытий приобрети совершенное познание мира, именуемого микрокосмом, то есть человека». Это письмо иногда называют манифестом гуманизма. Всё здесь перечисленное напоминает проект современного естествознания.

Изучать внешний мир означает наблюдать его и сравнивать свои наблюдения – так зарождается опытная (эмпирическая) наука. Однако на этом пути было много трудностей. Наблюдение природы даёт огромный материал, но как упорядочить его, как связать разрозненные данные опыта? Иными словами, встаёт вопрос о методе научного исследования, отсутствие которого приводило учёных Возрождения к построению всеобъемлющих, но малоубедительных с современной точки зрения систем. Прорыв в этой сфере был осуществлён Галилео Галилеем , использовавшим математику в качестве фундамента своей исследовательской работы. Наблюдая за движением тел, он понял, что недостаточно описывать единичные опыты, но нужно путём их сравнения выразить единые для всех тел законы движения, т.е. описать движение математически. Так начиналось математическое естествознание – фундамент современных точных наук. В работах Галилея мы видим первую формулировку принципа mathesis universalis, т.е. универсальной математики, описывающей Вселенную. Такое понимание природы сущего позволило Галилею сказать: «Мир – это книга и написана она на языке математики».

Главной чертой философских сочинений этой эпохи является пантеизм, т.е. представление о всеприсутствии божества. Мир пронизан присутствием Бога, причём как в целом, так и в малейшей своей части. Отсутствие методов исследования сказалось здесь в том, что знание выступает в роли некоей мистической (магической) натурфилософии, когда во всём видят тайну и божественное откровение. Магия, астрология и алхимия считаются способами раскрытия этих тайн. Знаменитый философ Парацельс считал, что мировое целое пронизано божественной мировой душой, но в каждой вещи к ней прибавляется ещё некое архэ¹⁶ этой вещи; всё поэтому живёт и, постигнув отдельное архэ, человек может безраздельно управлять вещью.

Джордано Бруно (1548-1600) считал целью философии познание природы, являющейся «богом в вещах». Бруно высказал идею о бесконечном множестве миров во Вселенной. Любовь к бесконечному и есть тот «героический энтузиазм», который отличает подлинных мыслителей, поэтов и героев.

Томазо Кампанелла (1568-1639) известен как автор сочинения «Город Солнца», своеобразной утопии. Кампанелла, выступая против схоластики, говорил о необходимости опытного познания природы. Развивая идею общинного сожительства людей, он отрицал собственность и семью, вводил обязательный труд для всех и говорил о трудовом воспитании жителей коммуны.

Никколо Макиавелли (1469-1527) знаменит своим политическим учением. Его по праву можно назвать первым современным политологом. В сочинении «Государь» он развил учение о политической власти как самостоятельном институте, не подчиняющемся никакому внешнему влиянию, прежде всего церкви. Единственной целью государя является забота о сохранении единства государства и благо подданных. Ради этого он имеет право прибегать к любым средствам, включая насилие, обман и т.п. За подобные взгляды Макиавелли нередко называли циником, однако стоит учитывать, что это был первый опыт современной европейской политологии, отталкиваясь от которого, последующие учёные сформулировали правовые положения, определившие характер современных государственных отношений.