Література для читання

Гусейнов Г., Драгунський Д. Новий погляд на старі істини / / Опік рідного вогнища / Под ред.Г. Гусейнова, Д. Драгунського.М.: Прогрес, 1990.С. 7-28.

Іонін Л.Г.Соціологія культури.М.: Логос, 1996.С. 201-228.

MudM. Культура і світ дитинства.М.: Наука, 1988.С.322-361.

Сусоколов А. А. Структурні фактори самоорганізації етносу / / Раси і народи.М.: Наука, 1990.Вип.20.С.5-39.

Глава II Етнопсихологія як міждисциплінарна галузь знання

2.1.Що таке етнос?

Якщо запитати неспеціаліста, що таке етнопсихологія, більшість людей відповість, що це наука, що вивчає психологію етносів чи народів.Відповідь психолога або етнолога буде не настільки певним, оскільки в науковому співтоваристві немає єдності навіть по термінологічним питань. По-перше, значення терміна «раса» залишається неоднозначним, а отже, невідомо, чию психологію вивчає дана наука. По-друге, більшість авторів, воліє досліджувати зв'язку психологічних характеристик не з етносом, а з культурою, тому необхідно чітко усвідомлювати, що таке культура. По-третє, сам термін етнопсихологія не є загальноприйнятим у світовій науці.Багато фахівців у тій науці, яка по суті є етнопсихології, вважали за краще і краще називати себе дослідниками «психології народів», «психологічної антропології», «порівняно-культурної психології» і т.п.

Спробуємо розібратися з цими проблемами, і в першу чергу, з тим, що являє собою етнос.У підручнику «Етнологія» (1994) підкреслюється, що поки що не склалося загальновизнаного розуміння природи, характеру і будови етносу.У вітчизняній науці до останнього часу панували теоретичні погляди, згідно з якими етноси (або етнічні спільності) - це реально існуючі групи, які виникають, функціонують, взаємодіють між собою і нарешті вмирають.Відповідно до цієї концепції, перші етноси (племена ЯГ соплі-менности) виникли з появою людини сучасного типу в епоху первіснообщинного ладу.Реальними групами вважають етноси багато дослідників, при цьому їх погляди на природу подібних спільнот кардинально розходяться.

Л. Н. Гумільов розглядає етнос як явище географічне, природне, а не соціальне.Для цього самобутнього дослідника етнос - «це той чи інший колектив людей (динамічна система), що протиставляє себе всім іншим аналогічним колективам (« ми »і« не ми »), що має свою особливу внутрішню структуру і оригінальний стереотип поведінки» (Гумільов, 1993, с. 285).Іншими словами, основними ознаками етносу він вважає психологічні характеристики: самосвідомість (або ідентичність) і стереотип поведінки, що розуміється їм як норми відносин між групою та індивідом і між індивідами.Для кращого осмислення того, що таке стереотип поведінки, Гумільов наводить приклад типової поведінки представників різних народів у трамваї, куди увійшов буйний п'яний.На думку дослідника, російська «скаже кілька сакраментальних слів», німець покличе міліціонера, татарин відійде в сторону, а грузин «схопить кривдника за грудки і спробує викинути його з трамвая» (Гумільов, 1990, с. 87).

Гумільов підкреслює, що стереотипи поведінки формуються у дитини в перші роки життя, тобто приналежність до етносу не є вродженою, а набувається в процесі соціалізації.Він має на увазі не виховання у вузькому сенсі слова, а формування в певної культурному середовищі.І в цьому випадку вчений знаходить дохідливий приклад - приклад своєї матері - Ганни Ахматової, яка в дитинстві виховувалася французької гувернанткою і говорила по-французьки, що не завадило їй стати великим російським поетом.Але коли стереотипи поведінки у дитини сформуються, повністю змінити їх не можна, навіть якщо він переїде в іншу країну, освоїть іншу мову і культуру.

Набагато більше прихильників мала в СРСР теорія етносу Ю. Б. Бромлея (1983), який розглядає етнос як історично склалася на певній території стійку сукупність людей, що володіють загальними відносно стабільними особливостями мови, культури і психіки, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень (самосвідомістю), фіксованим у самоназві.Крім етносу у вузькому сенсі слова Бромлей виділяє етнос у широкому сенсі слова - етносоціальний організм, прикладом якого може служити нація, що володіє економічної та політичної спільністю.

У наші дні багато російських етнологи та психологи продовжують розглядати етнос як реальну соціальну групу, що склалася в ході історичного розвитку суспільства (див. Андрєєва, 1996; Піменов, 1994), але бачать недоліки теорії

Бромлея. По-перше, поступово відмовляються від поняття «нація» в етнічному сенсі, погоджуючись з тим, що існують багатоетнічним нації - британська, американська, канадська, російська. По-друге, приходять до переконання, що етнічні спільності не є початковою характеристикою людського суспільства і не будь-яке з них на якому етапі свого історичного розвитку розділяється на етноси.Безетнічность знаходять навіть у сучасному світі, наприклад у частини жителів Нової Гвінеї (див. Крюков, 1989).У визначеннях етносу прихильників подібних концепцій загальним є розгляд його як групи, члени якої мають спільну країну походження і усвідомлюють себе носіями загальної культури.Деякі автори виділяють різні рівні характеристик етносу: етнооб-разующіе фактори (спільність території, ендогамія), етнічні ознаки, що відображають реальні відмінності (мова, культура), і - як вищий рівень - етнічна самосвідомість, похідне від перших двох і вибірково їх відображає.Існує і крайня точка зору, прихильники якої розглядають етнос як спільність, не пов'язану не тільки з державою, економікою і політикою, але і з культурою, мовою і I що виникає в результаті потреби людського роду до гуртування.При такій постановці питання самосвідомість або ідентичність залишається практично єдиною характеристикою етносу.

У світовій науці широке поширення отримав ще один підхід до вивчення етнічних спільнот: як соціальних конструкцій, що виникають і існують у результаті цілеспрямованих зусиль політиків і творчої інтелігенції для досягнення колективних цілей, насамперед забезпечення соціального комфорту в рамках культурно однорідних спільнот (див. Тишков, 1993 ).Однак і автори подібних концепцій підкреслюють, що суть таких спільнот становить етнічна ідентичність, а також виникає на її основі солідарність.

Для психолога важливі не відмінності - дійсно радикальні - між сучасними підходами до інтерпретації етносу.Не настільки істотно навіть те, чи становлять етноси початкову характеристику людства чи вони зобов'язані своїм існуванням зацікавленим у цьому політикам.Набагато важливіше те загальне, що є у всіх підходах - визнання етнічної ідентичності однієї (або навіть єдиною) з характеристик етносу.Це означає, що етнос є для індивідів психологічної спільністю.А вивчати такі групи та людей, що усвідомлюють своє членство в них, - пряме завдання психолога.

Для психолога не дуже важливо і те, на основі яких характеристик будується усвідомлення етнічної приналежності.Як етнодіфференцірующіх, тобто відрізняють даний етнос від усіх інших, можуть виступати найрізноманітніші характеристики: мова, цінності і норми, історична пам'ять, релігія, уявлення про рідну землю, міф про спільних предків, національний характер, народне і професійне мистецтво.Список цей нескінченний, в ньому може виявитися і форма носа, і спосіб заорювання халата і багато іншого.Значення і роль ознак змінюються в сприйнятті членів етносу в залежності від особливостей історичної ситуації, від стадії консолідації етносу, від особливостей етнічного оточення.Етнодіфференцірующіх-щие ознаки майже завжди відображають деяку об'єктивну реальність, найчастіше елементи духовної культури.Але відображення може бути більш-менш адекватним, більш-менш спотвореним, навіть помилковим.Наприклад, спільність походження членів сучасних етносів - це гарний міф; з однією і тією ж територією можуть асоціювати себе кілька народів; багато елементів народно-побутової культури збереглися тільки в етнографічних музеях; етнічний мова може бути втрачений більшістю населення і сприйматися лише як символ єдності.Етнічна спільнота - це перш за все спільність поглядів на будь-яких ознаках, а не сама по собі культурна відмітності.Не випадково, спроби визначити етнос через ряд ознак постійно зазнавали невдачі, тим більше що з уніфікацією культури кількість етнодіфференцірующіх ознак неухильно скорочується, що, правда, компенсується залученням нових елементів, пов'язаних з професійним мистецтвом і літературою, історичними знаннями.

Тому з позиції психолога можна визначити етнос як стійку у своєму існуванні групу людей, які усвідомлюють себе її членами на основі будь-яких ознак, що сприймаються як етнодіфференцірующіх.