2.2.Базова і модальна особистість

Р. Бенедикт була лише одним з багатьох культурантрополо-гов, що перейшли на психологічні позиції.М. Мід в автобіографічній книзі згадує, як ідея «психологічних типів» поступово входила в її свідомість починаючи з 1924р., Коли вона почула виступ Е. Сепіра, який «говорив про те, як культури нав'язують певні стилі поведінки, включаючи пози і жести» (Мід, 1988, с. 49-50).До початку 30-х рр..роботи антропологів стали друкуватися у психологічних і соціологічних журналах.Новий напрямок очолив психоаналітик А. Кардинер (1891-1981), який організував у Нью-Йоркському психоаналітичному інституті семінар, який зіграв вирішальну роль у становленні теорії «Культура і особистість».

Кардинер не був польовим дослідником, його теоретичні узагальнення зроблено на основі даних, отриманих багатьма дослідниками племінних культур.Як психоаналітик він виходить з того, що з моменту появи на світ на дитину впливає його безпосереднє оточення, а конкретніше - способи догляду.Саме способи догляду за маленькими дітьми, що відрізняються в різних культурах, накладають незгладимий відбиток на особистість дорослого.Цю ідею можна виразити у формі відомого афоризму: «Дитина - батько людини».Якщо, наприклад, у будь-якій культурі існує звичай раптового і різкого відібрання дитини від грудей, він отримує негативний досвід бути відкинутим.Це веде до формування особистості дорослого, для якого характерна недостатня емоційна чуйність, низька самооцінка і відсутність великодушності.Іншими словами, Кардинер підкреслює наявність причинного зв'язку між особистістю і культурою, але не їх ідентичність, як Бенедикт у своїх ранніх роботах.

Першорядне значення для розуміння теорії «Культура і особистість» та етапів її розвитку має і висунута Кардінер ідея про наявність у кожній культурі одного домінуючого типу особистості.Розвиваючи свої ідеї, Кардинер вводить поняття базової особистості, визначаючи її як основну особистісну структуру, сформовану даною культурою.За визначенням американського дослідника, базова особистість - це схильності, уявлення, способи зв'язку з іншими людьми.Це все те, що робить індивіда максимально сприйнятливим до певної культури і дозволяє йому досягати задоволеності і стійкості в рамках існуючого порядку, тобтобазова особистість є адаптація до фундаментальних реальностей життя у певній культурі.

Не важко помітити, що Кардинер не оригінальний, коли виділяє елементи особистості, що розрізняються в культурах - схильності, уявлення, специфіку міжособистісних відносин.З подібними думками ми вже зустрічалися, аналізуючи більш ранні етапи історії етнопсихології, і ще не раз зіткнемося надалі.А точка зору культурантрополог про основну функції базової особистості практично збігається з визначенням Е. Фроммом функції соціального характеру, завдяки якому людям «хочеться робити те, що вони повинні робити» (Фромм, 1986, с.156).Кардинер є прямим послідовником свого вчителя 3.Фрейда, виділяючи методи догляду за маленькими дітьми серед багатьох «первинних громадських інституцій», що формують психологічний склад особистості, - способів життєзабезпечення, сімейної організації, соціалізації дітей.Найбільш самобутньої в аналізованої концепції є спроба довести існування безпосереднього зв'язку між зумовленими культурою першими «дослідами» і переживаннями людини в дитячому віці - перш за все способами догляду-і базовою структурою особистості.Те, що критики не без іронії називають «пелюшковий детермінізмом».

Для розкриття базової особистості, як правило, використовувалися не статистичні, а несуворі з точки зору психолога описові методи, часто особисті враження етнолога про способи догляду за дітьми.Але і без застосування «сціентічних» психологічних методик при вивченні культур племінного типу було отримано багато цікавих даних.Хоча сам Кардинер підкреслював, що його концепція не може бути перенесена на складні сучасні культури, надалі дослідники стали пояснювати специфікою догляду за немовлятами та особливості психологічного складу «цивілізованих» народів.Наприклад, особливості російського національного характеру - терпіння і послух - стали пов'язувати з практикою тривалого тугого сповивання, прийнятої в російських сім'ях.

Але дуже скоро з'ясувалося, що можливість дослідження складних сучасних культур на основі виділення базової особистості викликає великі сумніви.Культурантропологі стали сумніватися і в прямій залежності структури особистості людини від виховання його в ранньому дитинстві.Навіть найближчий сподвижник А. Кардінер Р. Лінтон (1893-1953) відмовився від глобального, але абстрактного поняття базової особистості на користь статистичного поняття модальної особистості.

Це поняття виражає найбільшу поширеність (моду) типу особистості в культурі.Це не «середня» особистість, а найчастіше зустрічається.Іншими словами, використання поняття модальної особистості не припускає, що всі або навіть більшість членів спільноти мають одну і ту ж особистісну структуру.Це стає емпіричної проблемою, а не твердженням, заснованим тільки на вивченні особливостей культури.При вивченні модальної особистості збираються і дані про окремі індивідах.

Отже, модальна особистість відповідає порівняно міцно зберігається рис особистості, найчастіше зустрічається у дорослих членів даного суспільства.Саме суспільства, а не культури, так як дослідники модальної особистості цікавилися передусім сучасними індустріальними суспільствами.Ці риси особистості повинні вивчатися статистичними, перш за все тестовими методами, але вибір певних показників утруднений, оскільки не існує загальновизнаної теорії особистості.Автори, що вивчали модальні особистості, постійно розвивали ідеї, пов'язані з цим поняттям.Так, Лінтон пропонував розмежовувати соціально бажану структуру особистості, яка була б оптимальною для членів даного суспільства, і модальну особу, яка в реальності спостерігається у його членів.Зіткнувшись з труднощами виділення однієї модальної особистості в будь-якому індустріальному суспільстві, етнологи стали розробляти концепцію мультімодал'них товариств, згідно з якою кожен народ представлений не однією модальної особистістю, а декількома, з перехідними формами між ними.