опыт трансформации старопромышленных городов / !Полный текст

мосознание народов, отстаивающих свои национальные и духовные ценности, что ставит проблему их культурной идентичности;

2.Вторым аспектом значимости культуры выступает новый взгляд на культуру в урбанистической политике. Теперь культуру считают одним из мощных факторов роста, создающим новые рабочие места, способствующим возрождению города и обновлению его индивидуальности [1]. Взаимосвязь между секторами культуры и производством в XXI в. признана основным двигателем экономического роста. Формирование современного общества в разных странах и частях света идёт под непосредственным влиянием социокультурных контактов с уже существующими центрами рыночно-индустриальной культуры. Интересную закономерность в мире отметили экономисты, речь идёт о глэм-капитализме, для которого характерно превращение гламура в ресурс и конкурентное преимущество на рынках, перенасыщенных уже не только продуктами, но и брендами, где товар должен быть агрессивно красивым, чтобы быть актуальным [2, с. 321]. Востребована креативная экономика, налаживающая связь в этих целях с искусством, дизайном и пр. Способность креативных индустрий создавать стиль и разрабатывать дизайн в сочетании с навыками маркетинга помогает преобразовывать крупные производства, позволяя им выдерживать всё более глобальную конкуренцию

[3, с. 107].

Инновации и креативность становятся важными инструментами всех сфер городской жизни. Креативная экономика соединяет сферы технической новации, бизнеса и культуры. Быть креативным – это интеллектуальная позиция и определённый подход к проблемам, который раскрывает спектр возможностей, «это исключительная гибкость мышления, которая усиливает все ментальные способности человека [4, с. 23]. Следовательно, нам нужны креативные, творческие люди, образованные, с высоким культурным потенциалом. Именно они будут способствовать повышению качества экономики, а значит повышению качества жизни самих людей.

3.К третьему аспекту значимости культуры следует отнести качество населения, культурный уровень горожан. Общество культурных, образованных, ответственных людей более комфортно для прожива-

211

ния: ниже преступность, выше возможность реализации своих возможностей, интереснее и интеллектуальнее общение и духовное взаимообогащение, обязательно выше уровень жизни, который обеспечивают эти люди. Высокий уровень культуры, однако, должен быть массовым. У нас многие этого не понимают. Только высокий уровень культуры позволяет создать новые технологии, качественную технику, управлять сложными информационными системами

и т. д.

4.И последний, четвёртый аспект связан с самой важной духовной составляющей человека – с его ценностной основой. Фундаментальные ценности общества не сводятся к потреблению, комфорту или другим факторам материального или меркантильного характера. Высшие ценности имеют для общества сакральный характер. Ими нельзя пренебречь без серьёзных негативных последствий. Фундаментальные ценности определяют лицо общества и оказываются одним из средств идентификации. Покушение на ценностное ядро общества есть покушение на его целостность, на его жизнь. Разрушение ценностной системы общества ведёт к его деградации и гибели. Что делает культура в ценностном контексте? Она представляет свои фундаментальные ценности в литературе, в традициях, в подвигах героев, в религиозных образах и т. д. Культура программирует поведение человека, и оно не может быть понято вне её. Форма культурной деятельности качественно изменяет способ его существования, его мышления. Полем самоопределения человека в обществе является культура. Поэтому так важен вопрос культурной повседневности молодёжи, её досуг, который в большой степени и формирует ценностный ландшафт молодого человека. Поэтому перед нами стоит сложная задача: как поднять уровень культуры в постиндустриальном городе? Где и в чём найти этот Дух высокой культуры, эту энергетику вдохновения, творчества, стремление к добру, красоте, истине?..

Чтобы ответить на поставленные вопросы, было проведено социоло-

гическое исследование «Досуг молодежи». Досуг – это деятельность в свободное время вне сферы общественного и бытового труда, благодаря которой индивид восстанавливает свою способность к труду и развивает в себе в основном те умения и способности, которые невозможно усовершенст-

212

вовать в сфере трудовой деятельности. Культура досуга – это, прежде всего, внутренняя культура человека, предполагающая наличие у него определённых личностных свойств, которые позволяют ему содержательно и с пользой проводить свободное время. Склад ума, характер, организованность, потребности и интересы, умения, вкусы, жизненные цели, желания – всё это составляет личностный, индивидуально-субъективный аспект культуры досуга молодежи. Доказано, что существует прямая зависимость между духовным богатством человека и содержанием его досуга.

Целью исследования являлось выявление предпочтений молодежи г. Новокузнецка в сфере досуга, причин отсутствия интереса к культурной жизни, а также оснований, по которым молодые люди не хотят оставаться жить в городе. Исследование выполнено в Сибирском государственном индустриальном университете (СибГИУ). В качестве объекта исследования выступила учащаяся молодежь г. Новокузнецка. Предмет исследования – уровень развития молодёжи г. Новокузнецка в сфере досуга, а также причины, побуждающие молодых людей покинуть город. В социологическом исследовании приняли участие 237 студентов четырёх институтов СибГИУ: экономики и менеджмента, горного дела и геосистем, информационных технологий, а такжеметаллургии и материаловедения

На вопрос о том, каковы любимые занятия студентов, опрошенные ответили, что это – дискотека, просмотр телевизора, хождение в гости, занятия спортом. Кстати, места встреч с друзьями и товарищами – улица, институт, дом. Очевидно, что это – не интеллектуальные занятия. 90 % студентов не были в театре 2–3 года. Примерно 20 % респондентов посещают выставки и музеи 1–2 раза в год, а 73 % не посещают вообще. Интересно сравнить сведения о посещении музеев с данными 1998 г., отражёнными в материалах научно-практической конференции «Сибирский город вчера и сегодня». В музеи тогда часто ходило 12 % студентов СМИ1, не посещало совсем – 24 %, а 53 % опрошенных бывало в них 1–2 раза.

Преобладающими видами искусства для молодёжи являются кино и музыка. Как видим, это визуальные, эмоциональные сферы восприятия мира. Музыка играет большую роль, но о посещении филармонии почти никто не написал. Получается, что для молодёжи нашего города она не востребована.

1 Прежнее название СибГИУ – Сибирский металлургический институт.

213

Интересуют молодежь боевики, комедии и фильмы ужасов. К мыслительной деятельности, глубоким размышлениям они не стремятся. Большинство очень ограничены в выборе авторов художественных произведений. Хотя немало студентов в числе любимых писателей, художников называли не только русских, но многих известных зарубежных. Чаще всего студенты коллекционируют открытки, магнитики разных стран, монеты и т. д. – можно сказать, идут в ногу со временем. Добавим, что занимается в кружках художественного творчества всего 1,3 % опрошенных, в спортивных секциях – 45 %, альпинизмом, туризмом увлекаются 18 % респондентов. На симфонические, камерные концерты не ходят вообще 84,4 %.

у студентов невысокий. На вопрос о причинах отсутствия интереса у молодёжи к посещению культурных центров города (театров, музеев, библиотек и др.) студенты отвечали так: не привита любовь с детства посещать культурные мероприятия – 60 %, немодно посещать театры – 90 %, пустая трата времени, скучно и неинтересно в театре – 50 %, – что демонстрирует духовные и интеллектуальные качества респондентов. Их радует общение, им доставляет удовольствие хороший, умный фильм. На это указали примерно 20 % опрошенных.

Основными причинами, по которым молодые люди не хотят оставаться жить в городе, по данным проведённого опроса, являются плохая экология, низкая зарплата, невысокий уровень культуры, преступность, отсутствие реализации в полной мере своих способностей и профессиональных качеств. Достойным для своего места проживания Новокузнецк назвали 25,3 % студентов, при изменённых условиях в городе остались бы 35,9 %, в любом случае не останутся 7,6 % и примерно по 9,6 % колеблются между ответами «скорее да» и «нет». Следовательно, 50 % молодых людей планируют уезжать из города, так как не видят перспектив ни для себя, ни для своих детей.

Хотелось бы отметить, однако, что ситуация непростая и в других индустриальных городах. Везде плохо с трудоустройством, экологией. Обучение и жизнь становятся дороже везде. До богатых европейских стран нам очень далеко. Приведём пример Императорского Лондонского Кол-

214

леджа, занимающего 6-е место в мире среди университетов. Он выпустил 14 нобелевских лауреатов. Выделим сразу, что условия обучения у них совершенно другие. Следует обратить внимание на огромное количество клубов по интересам, художественных кружков и т. д. Мы можем сказать, что у нас в университете Культурный центр СибГИУ, работающий с 1998 г., представлен хорошо. В нём функционируют 30 структурных подразделений, обучающих вокалу, хореографии, оригинальному жанру, есть команда КВН и вокально-инструментальный ансамбль. В Культурном центре занимается 650 студентов. Тем не менее в Императорском колледже, где обучается примерно на 3 000 человек больше, чем в СибГИУ, организаций, секций и т. п., связанных с культурой, больше в десятки раз. Занятия в этих кружках способствуют гармонизации эмоциональной и рациональной сфер человека, что, как следствие, формирует креативную личность.

Обратимся к данным социсследования. Ситуация печальна. Результаты исследования показывают крайне низкий уровень культурного развития молодёжи нашего города. При этом сами молодые люди утверждают, что представители среднего и старшего поколения не понимают их «продвинутых» ценностей. Хотя что именно это за ценности, они объяснить не могут. На наш взгляд, это – беда, а не вина современной молодёжи. Молодые во многом оказались предоставлены сами себе в мире агрессивно навязываемой, негативной, деструктивной информации, не способствующей формированию чётких и осознанных ценностных ориентаций. Их личностное становление пришлось на эпоху развала прежней ценностной системы в отсутствие ясно сформулированной новой. Либеральные западные ценности среднего класса с его трудолюбием, креативностью, стремлением к самореализации и свободе как «свободе для…» плохо приживаются на российской почве. В итоге в качестве базы ценностных ориентаций современной молодежи мы имеем гибрид из специфически интерпретированных ценностей западной цивилизации, потребительского отношения к жизни, патерналистской психологии (по принципу «сделайте нам красиво» или «нам все должны»), а также обрывков традиционных ценностных представлений.

К проблемам современной молодёжи в сфере ценностных ориентаций можно, на наш взгляд, отнести:

215

аберрацию ценностного сознания;

аморфность ценностных представлений;

преобладание ценностей личностного порядка, практически полное отсутствие (или присутствие на периферии сознания) представления о ценностях, важных для общества в целом;

отсутствие активистской культуры;

прагматизм и поливариантность, ситуационную детерминированность ценностей молодежи;

отсутствие конструктивного идеала, образца для подражания.

Существующее положение дел нуждается в срочном изменении. Среди необходимых и неотложных мер в области формирования ценностного сознания молодёжи:

1.Выработка ценностной базы, включающей витальные ценности, объяснённые простым, понятным для всех языком;

2.Трансляция сформулированных ценностей через СМИ, институты семьи и образования;

3.Формирование и развитие интереса к творчеству, личностному самовыражению, развитию и росту у молодых людей;

4.Формирование когнитивных потребностей и культурных запросов;

5.Предоставление равных возможностей молодёжи для развития собственного культурного потенциала;

6.Формирование активистской культуры;

7.Обеспечение доступности различных объектов культуры и искусства (библиотек, театров, музеев, выставочных залов), а также кружков, секций, студий и т. д. для проведения молодёжью досуга на высоком культурном уровне.

Анализируя приведённые результаты социсследования, необходимо признать невысокий уровень культуры в нашем городе среди обучающейся молодёжи. Начинать, однако, следует с себя, с подрастающего поколения. Прививать любовь к творчеству в семье, в детских садах, школах, вузах. Тем более, как было отмечено выше, культура сегодня имеет огромное значение для жизни всего общества и особенно для нашего постиндустриального города, который находится в точке бифуркации, точке выбора своего дальнейшего пути развития.

216

Список литературных источников

1.Гнедовский, В. М. Современные проблемы развития постиндустриального общества в городах США и Европы [Электронный ресурс] / В. М. Гнедовский. – Режим доступа: http://www.archipelag.ru/geoeconomics/postindustrializm/version/contemporaryproblem/ (дата обращения 26.03.2013).

2.Иванов, Д. В. Государство в условиях глэм-капитализма: сверхновая экономика и реликтовая политика [Текст] / Д. В. Иванов, В. В. Радаев // СанктПетербургский научный форум «Наука и общество»: экономика и социология XXI века. V Петербургская встреча лауреатов Нобелевской премии [Текст] : тезисы докл., Санкт-Петербург, 18–22 октября 2010 г. – Санкт-Петербург, 2010. –

С. 320–323.

3.Шептухина, Л. И. Развитие креативных индустрий в моногороде [Текст] // Л. И. Шептухина, Е. И. Фадеева // Кузнецк – Сталинск – Новокузнецк: проблемы города в переходный период : сб. науч. тр. II Всероссийской науч.-практ. конф., Новокузнецк, 3–4 декабря 2010 г. /под ред. И. П. Басалаевой, Е. Б. Макарчевой; науч. ред. И. П. Басалаева; НФИ ГОУ ВПО «КемГУ». – Новокузнецк, 2010. –

С. 107–114.

4.Лэндри, Ч. Креативный город [Текст] / Ч. Лэндри; пер. с англ. В. Гнедовского, М. Хрусталёва; под ред. М. Калужского. – Москва : Классика-XXI, 2005. – 399 с.

А. Ю. Ващенко

Новокузнецкий институт (филиал) ФГБОУ ВПО «Кемеровский государственный университет», г. Новокузнецк

ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО СОСТАВА НАСЕЛЕНИЯ КУЗБАССА

Статья посвящена проблеме формирования национального состава населения Кемеровской области – одному из важных вопросов географического изучения населения.

В последние годы национальные проблемы народов России приобретают особую остроту и в отдельных случаях перерастают в трагические межнациональные конфликты, как это мы видим в Чечне, Таджикистане

217

ив других «горячих» точках страны. Не менее актуальны национальные проблемы и на такой многонациональной территории, как Кемеровская область. Несмотря на имеющиеся довольно подробные статистические сведения о национальном составе населения Кузбасса, в литературе в основном уделяется внимание коренным народам нашего края – шорцам

ителеутам. Остальное же почти трёхмиллионное население области остаётся почему-то в тени. По словам кемеровского учёного В. М. Кимеева, практически не рассматривается история появления в Кузбассе народов Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Поволжья и многих других. Один из важных шагов в изучении этого вопроса – анализ национального состава населения области и структуры его расселения, а также выделение факторов и причин, повлиявших на многообразие национального состава.

По данным последней переписи населения, на территории Кемеровской области проживают представители более 120 национальностей и народностей. В процессе формирования национального состава населения можно выделить четыре основных этапа, которые соответствуют периодам заселения и хозяйственного освоения территории Кузбасса. Среди них:

1.Расселение коренных народов Кузбасса – шорцев и телеутов, а также представителей других малочисленных тюркоязычных народов.

2.Аграрное освоение и заселение территории Кузбасса. Этот период продлился практически до 1917 г.

3.Индустриализация и промышленное освоение Кузбасса. Этот этап заканчивается в 1960-х гг. с завершением активного промышленного строительства.

4.Современный этап.

Одним малочисленных тюркоязычных народов, проживающих на территории Кузбасса, являются шорцы. По данным последней переписи населения, в Кемеровской области проживает 10 672 шорца, всего же

вРоссии их насчитывается около 14 тыс. чел. Другим коренным малочисленным тюркоязычным народом Кузбасса являются бачатские телеуты. Их численность составляет 2 520 чел. Отдельными семьями (около 500 чел.) телеуты живут в городах Белово, Гурьевске и нескольких сельских населённых пунктах Беловского района. Дело в том, что в паспортах телеутов

вграфе «национальность» (до отмены этой графы) часто встречалось –

218

«телеут», «алтаец», «татарин» и даже «русский». Это можно объяснить процессами ассимиляции.

Восточные славяне (русские, украинцы, белорусы) составляют подавляющее большинство населения Кузбасса – 2 млн 763 тыс. чел. Из них русских – 2 536 646 чел., украинцев – 22 156 чел., белорусов – 6 049 чел. Восточные славяне стали заселять Сибирь начиная с ХVІ в., однако уже к началу ХVІІІ в. они составляли основное большинство населения Сибирского края. Кроме восточных славян, заметную часть населения Кузбасса составляют народы Поволжья и Урала. Так, например, численность чувашей составляет 9 301 чел., мордвы – 3 953 чел., татар – 40 229 чел. Большинство чувашей, мордвы, башкир, марийцев переселились в Кузбасс в дореволюционный период во времена аграрной (столыпинской) реформы. Появление на территории Кузбасса немцев (23 125 чел.) и калмыков обусловлено, главным образом, принудительными переселениями в годы сталинских репрессий. В настоящее время численность немцев несколько сократилась в связи отъездом последних в Германию.

Представители народов Средней Азии и Кавказа появились на территории Кузбасса в годы индустриализации и последующего активного развития угольно-металлургического комплекса. Наряду с добровольными переселениями имели место и принудительные миграции в годы репрессий, Великой Отечественной войны и послевоенного строительства. В последнее время их численность постоянно увеличивается за счёт как естественного прироста, так и прибытия коммерсантов, абитуриентов кузбасских вузов, а также беженцев из «горячих точек» СНГ, особенно из кавказского региона.

Сравнительно малочисленна (около 600 чел.) группа представителей 17 народов Севера и Дальнего Востока. Их появление связано с трудовыми миграциями в годы активного промышленного развития.

Довольно пёстро выглядит группа представителей 32 народов зарубежных стран общей численностью 2 966 чел. Среди них наиболее многочисленны поляки – 750 чел., болгары – 418 чел., корейцы – 908 чел., греки

– 280 чел., китайцы – 193 чел., финны – 166 чел., уйгуры – 139 чел., вьетнамцы – 130 чел., румыны – 105 чел., халха-монголы – 16 чел. Причины их миграций в Кузбасс до конца ещё не выявлены, однако можно отметить некоторые из них. Во-первых, отдельные миграции, связанные с иностран-

219

ными концессиями в горнодобывающую промышленность края (прежде всего золотодобывающую), а также с деятельностью «КопиКуза» и АИК «Кузбасс». Во-вторых, переселения в годы гражданской войны, индустриализации и сталинских репрессий членов Коминтерна и иностранных рабочих. В-третьих, трудовые миграции в последнее десятилетие.

Сравнивая национальный состав населения Кемеровской области по результатам переписей 1989 и 2010 гг., можно отметить, что численность большинства этнических групп сократилась почти в два раза. Это объясняется прежде всего усиливающимися процессами ассимиляции

иснижения этнического самосознания (55 899 кузбассовцев в переписных листах не указали национальную принадлежность).

Проанализировав национальный состав населения Кузбасса и его расселения, можно выделить места компактного проживания представителей отдельных народов. Под местами компактного проживания понимаются населённые пункты, где численность жителей конкретной национальности составляет 50 и более процентов. За основу взяты сельские населённые пункты, поскольку в сельской местности, как более консервативной в расселенческих процессах, чётче прослеживаются национальные особенности (сохраняется язык, фольклор, самобытная культура, черты национального костюма, самоназвание населённого пункта). По названию населённого пункта мы можем проследить, что лежало в основе его образования, представители какой национальности и откуда прибывшие основали это поселение (например: чуваши – из с. Симбирка, дер. Чуваш-Пай; татары – из пос. Аксас, дер. Урманай, Большой Улус; белорусы – из пос. Белорус

итак далее). В городских поселениях эти черты национальной самобытности часто «размыты» процессами ассимиляции.

Врезультате выясняется, что белорусы (4 населённых пункта) проживают в Крапивинском, Новокузнецком, Тяжинском, Яшкинском районах. Латыши (1 н. п.) – в Яшкинском районе. Эстонцы (3 н. п.) в Мариинском районе. Мордва (17 н. п.) – в Междуреченском, Гурьевском, Ижморском, Новокузнецком, Ленинск-Кузнецком, Прокопьевском, Юргинском, Тисульском, Яшкинском, Яйском районах. Телеуты (5 н. п.) – в Гурьевском и Беловском районах. Удмурты (3 н. п.) – в Ленинск-Кузнецком районе. Украинцы (10 н. п.) – в Новокузнецком, Кемеровском районах и Мысковском муниципальном округе. Чуваши (40 н. п.) – в Беловском, Гурьев-

220