Задания

1.«Собственное существование принадлежит двум неразрывно между собою связанным и друг друга обуславливающим абсолютным: абсолютному сущему (Богу) и абсолютному становящемуся (человеку), и полная истина может быть выражена словом «Богочеловечество», ибо только в человеке второе абсолютное – мировая душа – находит свое действительное осуществление в обоих своих началах. В самом деле, в своем чисто человеческом идеальном начале (которое для себя выражается как разум) мировая душа получает безусловную самостоятельность – свободу, с одной стороны, по отношению к Богу, а с другой стороны, по отношению к своему собственному природному материальному началу. Свобода в последнем отношении понятна сама собой и не требует объяснения. Но человек (или мировая душа в человечестве) свободен не только от своего материального бытия, он свободен безусловно и по отношению к своему божественному началу: ибо как становящееся абсолютное, а не сущее он сам есть основание бытия своего. В самом деле, Божество определяет его здесь идеально, определяет только то, чем он становится, - содержание и цель его жизни, но что он этим становится, это имеет свое основание не в Божестве, отрешенном от всякого процесса, а не в нем самом. Будучи чуждо всякому процессу и изменению, Божество, как такое, не может быть действительною причиною (causa efficiens) изменения; действительная причина изменения всегда есть изменяющийся. Божество же всегда есть только формальная и конечная причина изменения, идея и цель его». (Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т. 2., - М., 1988. – 716-717)

1. В чем проявляется абсолютное в человеке?

2. В чем проявляется и какое значение имеет свобода в человеке?

2.«С одной стороны, София – та вечная Премудрость, которою Бог сотворил мир, и притом не какую-либо часть мира, не какой-либо план бытия, а весь мир горний и земной: в церковном песнопении в начале всенощного бдения так и говорится: «вся Премудростию сотворил еси»; с другой стороны, наше православное благочестие всегда видит Софию в человеческом образе. Человечность Премудрости Божией – вот самое парадоксальное и самое своеобразное, что только есть в идее св. Софии; но вместе с тем это – и самое глубокое в ней, то самое, что сообщает ей центральное значение в православном и, в частности, в русском религиозном понимании.

Бог в Премудрости Своей сотворил весь мир; это значит, что в Премудрости Своей Бог от века провидел и предначертал всю тварь небесную и земную; из этого следует, что «София» есть тот мир вечных идей или первообразов, которые были положены Богом в основу творения.

В совокупности своей весь мир идей о сотворенном и есть «София». Это не отвлеченное понятие или умопредставление, а вечная реальность в Боге. Эти вечные первообразы, в которых Бог от века созерцает все, это предвечный замысел Божий о твари – бесконечно ярче, красочнее, живее и реальнее всех тех бледных, несовершенных отражений этого замысла, которые мы находим здесь, в нашей действительности и жизни.

В образе Софии наше религиозное благочестие видит весь мир – не нынешний, а грядущий мир, каким он должен быть увековечен в Боге; но в высшей своей форме этот мир – человечен.

В замысле Божием о мире человек есть центр: все создается ради него; все приводится к нему: человек и есть образ Божий в собственном смысле, - и вот почему Премудрость Божия – человечна. В этом и заключается разрешение отмеченного только что парадокса: с одной стороны, в Софии – весь мир, а с другой стороны, высшее религиозное вдохновение воспринимает ее в виде человеческого женственного образа сидящею на престоле.

Как вечный замысел Божий, София объемлет собою весь мир, связанный как единое целое единой мыслью, единым Духом Божиим, поэтому и человеческий образ ее выражает собою не какое-либо отдельное человеческое лицо и не внешнюю механическую совокупность. Мы имеем здесь все человечество, собранное во единое живое существо…» (Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. Антология. – М., 1994. – 356-357)

1. Каково понимание Софии в православном вероучении?

2. Какое значение для Божьего творения имеет София?

3. В чем заключается парадокс в понимании Софии?

4. Какова роль человека в творении Божием?

3.«…Человек жаждет спасения пока лишь преимущественно от явлений внешних; да так и быть должно: «Правда, дескать, где-то вне его, может быть, где-то в других землях, европейских, например, с их твердым историческим строем, с их установившеюся общественною и гражданскою жизнью». И никогда-то он не поймет, что правда прежде всего внутри его самого, да и как понять ему это: он ведь в своей земле сам не свой, он уже целым веком отучен от труда, не имеет культуры, рос как институтка в закрытых стенах, обязанности исполнял странные и безотчетные по мере принадлежности к тому или другому из четырнадцати классов, на которые разделено образованное русское общество. Он пока только оторванная, носящая по воздуху былинка. И он это чувствует и этим страдает, и часто так мучительно!...

… Подсказывается русское решение вопроса, «проклятого вопроса», по народной вере и правде: «Смирись, гордый человек, и прежде всего сломи свою гордость. Смирись праздный человек, и прежде всего потрудись на родной ниве», вот это решение по народной правде и народному разуму. «Не вне тебя правда, а в тебе самом; найди себя в себе, подчини себя себе, овладей собой – и узришь правду. Не в вещах эта правда, не вне тебя и не за морем где-нибудь, а прежде всего в твоем собственном труде над собою. Победишь себя, усмиришь себя – и станешь свободен как никогда и не воображал себе, и начнешь великое дело, и других свободными сделаешь, и узришь счастье, ибо наполнится жизнь твоя, и поймешь наконец народ свой и святую правду его.» (Достоевский Ф.М. Полн. собр. Соч. В 30 т. Л., 1972-1990. – Т.1., - с.138)

1. В чем совершает человек ошибку в поисках своего спасения?

2. В чем видит М.Ф. Достоевский возможность спасения?

3. Как вы считаете, насколько актуальны идеи М.Ф. Достоевского в наши дни?

4.«… Назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное. Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значити только (в конце концов, это подчеркните) стать братом всех людей, ВСЕЧЕЛОВЕКОМ, если хотите. …Для настоящего русского Европа и удел всего великого арийского племени так же дороги, как и сама Россия, как и удел своей родной земли, потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей. Если захотите вникнуть в нашу историю после петровской реформы, вы найдете уже следы и указания этой мысли, этого мечтания моего, если хотите, в характере общения нашего с европейскими племенами, даже в государственной политике нашей» Достоевский Ф.М. Полн. собр. Соч. В 30 т. Л., 1972-1990. – Т.1., - с.140)

«…две силы – Восток (мусульманский Восток) и Запад – исчерпали себя. Третья сила – славянский мир, С Россией во главе даст жизнь и обновление двум первым. Какова же миссия России? …Обязанность нравственно послужить и Востоку, и Западу, примиряя в себе обоих» (Соловьев В. «Три силы»)

1. В чем, по мнению В.Ф. Достоевского, предназначение русского человека?

2. Согласны ли с мнением автора о том, что Россия служила европейским народам? Свой ответ обоснуйте фактами.

3. Согласуется ли мнение Вл. Соловьева и идеями Ф.М. Достоевского?

5.«При отсутствии веры мы опускаемся до звероподобного бытия, в котором все позволено, или впадаем в равнодушную лень. При недостатке энергии, вообще нам свойственном, возлагаем надежды на то, что «все само собой образуется», сами же и пальцем не хотим двинуть.. При избытке энергии лихорадочно стараемся все переделать, предварительно выровняв и утратив почву. Отсюда резкие наши колебания от невероятной законопослушности до самого необузданного, безграничного бунта, всегда во имя чего-то абсолютного или абсолютизированного. Отсюда бытовая наша особенность - отсутствие быта, безалаберность и неряшливость жизни» (Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея)

1. Какие черты русского характера подчеркнуты в этом отрывке? Согласны ли вы с мнением автора?

2. Подтверждает ли история и современность эти выводы философа?

3. Как по-вашему, почему русский человек – человек крайностей, почему в его действиях, оценках отсутствуют полутона?

6.«…Но вдруг меня пробудило что-то, какой-то внутренний толчок. Это не был какой-либо образ, не была какая-либо мысль. Может быть, наиболее подходящим было бы сравнить его с электрическим ударом, однако, с тою существенною разницею, что электрический удар ощущается телом, а этот к телу никакого отношения не имел… Это было ощущение, словно сильная воля, безмерно превосходящая мою и безмерно более моей авторитетная, действует на меня раньше, чем сам я успею не только выполнить ее требования, но и сообразить… Этот духовный толчок мгновенно и вполне пробудил меня, причем такое пробуждение похоже, как если бы свалиться с крыши. Таким же порядком он выбросил меня из постели во двор…

…Я стоял во дворе, залитом лунным светом. Над огромными акациями, прямо в зените, висел серебряный диск луны, совсем небольшой и до жуткости отчетливый. Казалось, он падает на голову, и от него хотелось скрыться в тень, но властная сила удерживала на месте… Мало-помалу я стал приходить в себя. Тут-то и произошло то, ради чего был я вызван наружу. В воздухе раздался совершенно отчетливый и громкий голос, назвавший дважды мое имя: “Павел! Павел!”…Именно зов, – в мажорном ладе, без каких-либо косвенных оттенков. Он выражал прямо и точно именно и только то, что хотел выразить – призыв… Я хорошо помню и тембр его, не мужской и не женский, упруго звонкий и очень чистый…» (Флоренский П. Воспоминания // Литературная учеба. -1988, – № 6. – С. 145 – 147.)

Можно ли считать, по мнению автора, что имя оказывает влияние на личность человека? Согласны ли вы с автором. Свой ответ аргументируйте.

Эссе

1. «Герою данного времени естественно носить имя , знаменательное для его современности» (П. Флоренский)

2. «Человек есть сумма Мира, сокращенный проект его; Мир есть раскрытие Человека, проекция его» (П. Флоренский)

3. «На вопрос, что делает философия? – мы отвечаем: она делает человека человеком» (В. Соловьев)

4. «Культура есть неотвратимый путь человека и человечества» (Н. Бердяев)

5. «Кто не знает горя, тот не знает религии» (В. Розанов)

6. «Совесть – это память общества, усвоенная отдельным лицом» (Л. Толстой)

7. Высшая ступень развития во всеединстве не отменяет низшей, а только расширяет ее и восполняет. (Л.П. Карсавин)

8. Античная трагедия есть трагедия рока, христианская же трагедия есть трагедия свободы. (Н.А. Бердяев)

9. Индивидуализм всегда убивает личность и индивидуальность.(Н.А. Бердяев)