70. Типы философствования

Тип философствования – объяснительный принцип, положенный в основание философской картины мира.

1. Космоцентризм (природоцентризм). Главная часть мироздания – природа, природные факторы на прямую определяют особенности общественной жизни, а также деятельности и внутреннего мира отдельного человека. Смысл философствования – поиск путей и средств наиболее полного удовлетворения потребности человека, на базе гармонизации его отношений с природой (пример, географический детерминизм, учение Монтескье). Человек трактовался как часть мира, природы, космоса, своего рода микрокосм.

2. Теоцентризм (тео – бог). Утверждается идея о том, что природа и человек – это творения Бога. Основными проблемами философии становятся «Бог – человек – природа», «вера и знание», «предназначение человека», «надежда и упование». В рамках этого типа смысл философских исканий, поиск путей, воссоединения человека с богом

3. Социоцентризм (например, философия марксизма). Общество центральная часть мироздания, интересы социальной общности (например, класса) доминируют над интересами личности (определяют интересы личности). Смысл философствования – поиск путей, совершенствования общественных отношений над принципом социальной справедливости

4. Антропоцентризм (человек – центр мироздания). Смысл философствования – поиск условий достижения, реализации, свободы человека. Зародился в эпоху возрождения, расцвет немецкой философии (Кант, Гегель)

5. С середины 20-ого века зарождался особый тип философствования – лингвоцентризм. Язык как система структурно-функциональных различий – это модель самого бытия. Смысл философствования – открытие, описание универсальных, структурных соотношений, прежде всего в мире культуры.

71. Диалог реализма и номинализма в средневековой философии. Современное значение проблемы универсалий. Эта проблема сводится к вопросу: как существует общее (в смысле родового понятия: человек вообще, животное вообще и т.п.). проблема была поставлена еще в Античности, в частности, в полемике между Платоном и Аристотелем. Представитель неоплатонизма Порфирий занимался логикой, в частности, комментировал трактат Аристотеля «Категории». Здесь содержится классическая формулировка проблемы универсалий: «Существуют ли роды и виды самостоятельно или же находятся в одних только мыслях, и если они существуют, то тела это или бестелесные вещи, обладают ли они отдельным бытием или же существуют в чувственных предметах и опираясь на них?» В связи с названными вопросами сложились следующие направления:

1. реализм (от лат res – вещь) => универсалия существует как вещь. Общий смысл реализма заключается в том, что роды и виды существуют объективно и обладают реальностью вещей. В средневековой философии сложился реализм 2-х видов:

1) крайний реализм. Представитель – Гильом из Шампо. Позиция крайнего реализма: универсалия – это реальная вещь, которая в качестве неизменной сущности целиком содержится (заключается) в каждом единичном экземпляре своего рода.

Например: человечность одновременно и целиком присутствует и в Сократе, и в Платоне, т.к. и Сократ, и Платон принадлежат к роду «человек». Эта точка зрения породила парадоксы, нежелательные для церкви. В связи с этим сложился другой вид – умеренный реализм.

2) умеренный реализм. Представитель – Фома Аквинский. Позиция: универсалии существуют трояким образом: до вещей (в божественном разуме), в вещах (в единой совокупности вещей определённого класса), после вещей (в человеческом разуме). Противостоит реализму другое направление – номинализм.

2. номинализм (от лат. nomen – имя).

Общая позиция номинализма: реальны лишь единичные вещи.

1) крайний номинализм Представитель – Иоанн Росцелин. Позиция: универсалии – это имена, которые не имеют самостоятельного существования, их реальность – не более чем реальность звука при произнесении имени.

2) умеренный номинализм. Представитель – Уильям Оккам, хотя не все исследователи (учёные) относят взгляды Оккама к номинализму. Оккам разработал вариант номинализма – терминизм, согласно которому универсалия – это не определённая мысль, а предельно абстрактное понятие, которое является знаком многих вещей и замещает их собой, когда мы мысленно отвлекаемся от их индивидуальных различий. Универсалия – это термин, знак определённо мыслимой совокупности вещей.

3. концептуализм Представитель – Пьер Абеляр (1079 – 1142)

Абеляр отталкивается от крайнего номинализма, исходит из общей позиции номинализма (позиции Росцелина), что реально существуют только единичные вещи. По Абеляру, универсалии возникают благодаря мышлению, но при этом они имеют объективную основу в свойствах вещей, образующих определённый класс или род. Способность предметов составлять определённый класс, который может быть определён одним и тем же именем, или словом, Абеляр обозначил термином «статус», или «состояние».

Диалог реализма и номинализма в сред. Философии. Проблема универсалии.

Одна из особенностей средневековой философии проявилась в знаменитом споре между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) и главным образом Фома Аквинский), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его фор­мой, сформулировали концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей» в божественном разуме, «в самих вещах» как их сущность, или форма и «после вещей», т.е. в человеческом разуме как ре­зультат абстракции и обобщения. Такое решение вопроса носит в истории философии название «умеренного реализма» в отличие от «крайнего реализма», согласно которому общее существует только вне вещей. Крайний реализм платоновского толка при всей своей, казалось бы, изначальной приспособленности к идеалистической схоластике не мог быть принят ортодоксальной церковью именно вследствие того, что материя была частично оправдана христиан­ством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Как и следовало ожидать, церковь приняла умеренный реа­лизм Фомы Аквинского, а номинализм Росцелина был осужден еще на Суассонском соборе в 1092 г.

Современная зап. философия переносит акцент в исследовании проблемы У. на анализ языка науки и в конечном счете обыденного языка или выдвигает на первый план социальный аспект У. (как согласованных научных текстов). Наиболее известные в новейшей зап. философии концепции У. принадлежат У. Куайну и Л. Витгенштейну. Куайн рассматривает У. как речевые штампы, которые не имеют самостоятельного смысла, приобретая относительный смысл лишь при интерпретации одной теории объектов посредством другой. Витгенштейн выдвинул теорию «семейных сходств», согласно которой группа объектов, объединяемых У., не имеет обязательного общего признака, хотя связана реальной системой сходств; прокладывание при помощи У. границ и различений является в основе своей языковой игрой. Обеим этим концепциям присущи, ориентация на языковое поведение как последнюю смысловую реальность, а также парадоксальное сближение идей номинализма и реализма.

72. Понятие мировоззрения. Структура и функции мировоззрения. Специфика юридического мировоззрения. Мировоззрение – это систематизированная совокупность взглядов, с помощью которой человек осмысливает мир в его единстве, а также своё положение в мире и своё отношение к миру.

Предпосылка мировоззрения- это самосознание, как групповое, так и индивидуальное.

Содержание мировоззрения –

1. знание о том, что такое мир как целое: в чем предназначение человека, смысл и цель его существования. В каких отношениях между человеком и миром могут быть реализованы цель и смысл его существования

2. ценностные ориентации 3. жизненные цели и идеалы 4. принципы деятельности (некоторые ученые).

Версия профессора Грибакина. В мировоззрение входит следующие элементы:

1)обобщённые знания 2)вера в широком смысле, не только и не столько религиозная вера 3)ценностные представления – оценки 4)концепция жизненного пути – как построить жизненный путь, чтобы жизнь не прошла даром.

Функции мировоззрения:

1. Сориентироваться в жизни. Функция объяснительная.

2. Устроиться в жизни. Функция жизненно-практическая.

Субъекты мировоззрения – это те, кто его формирует, творцы и носители мировоззрения

1. общество на определённом этапе его культурного развития. Именно в этом смысле мы говорим об исторических типах мировоззрения.

2. социальная группа (социальная общность). Например: национальное мировоззрение.

3. личность

Источники мировоззрения – это реальные жизненные проблемы, возникающие в жизни того или иного субъекта, которые будучи осознанны превращаются в вопросы.

1. Индивидуально-личностный источник, сводится к проблеме смысла жизни

2. Социально-групповой (пример: существует ли социальная справедливость? И как её определить?) 3. Внутринаучный - проблемы, связанные порождением науки и в целом НТП 4. Эстетический – эстетическая потребность это не только потребность в красоте, а потребность в гармоничных отношениях с миром и с самим собой. Пример : может ли красота уничтожить добро?

Основной вопрос мировоззрения – это вопрос о взаимоотношениях части и целого.

Мировоззрение – система инвариантов духовной жизни человека

Юридическое мировоззрение

Юридическое мировоззрение – совокупность взглядов и оценок человеком права, правовых явлений, что составляет общее видение правовой сферы жизни.

Предпосылками его формирования являются те знания, которые юристы получают в институте, профессиональные навыки, опыт работы, а также собственные личностные ценности, нравственные нормы, убеждения, идеалы. Субъектами именно юридического мировоззрения могут быть студенты, получающие юридическое образование, юристы – профессионалы, люди, знающие юриспруденцию или имеющие о ней хоть какое-то представление. Среди функций юридического мировоззрения можно выделить как общие функции (присущие любому мировоззрению): объяснительная и жизненнопрактическая, так и присущие только юридическому мировоззрению, например, - для лучшей ориентации в специальности юриста. В юридическое мировоззрение человека входит понятие правосознание – понимание человеком права, отношение человека к праву, его значение для собственной жизни. Это является одним из главных составляющих юридического мировоззрения. Юридическое мировоззрение – это часть общего мировоззрения.

73. Особенности отечественной философии. Русская философия – это феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность состоит в том, что она развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада – эмпиризма, рационализма, идеализма и т.д. В то же время русскую философию отличает глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемы проблем, порой непонятых для Запада.

Характерными чертами русской философии являются:

1. сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству.

2. специфическая форма выражения философских мыслей

3. художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой)

4.целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем,

5. большая роль проблем морали и нравственности 6. конкретность 7. широкое распространение в массах, понятность простому народу.

ЭТАПЫ: 1 период – до петра 1; 2 период – после петра 1 – издавал указы чтобы распространить различные филососфские произведения. Была переведена работа немецкого Пуфендорфа - «3 века русской философии» - 18, 19, 20.

Особенности: 1.проблематика антропологическая – со времен киевской Руси славяне и др. народы размышляли над положением человека в мире и обществе (антропологизм).

2.большое место занимали проблемы философии истории, наилучшего справедливого общества (как его воплотить в реальность). 3. проблема отношения россии к востоку и западу. 4. проблема всемирной исторической миссии россии.5. российская философия всегда отражала экономические, политические и нравственные коллизии российского общества. 6. жесточайшая цензура: государственная и церковная. Она вызвала к жизни два явления: гонение на мыслителей (они работали в миграции), закрытие журналов, многих профессоров из университетов выгоняли; философия срасталась очень мощно с публицистикой, с художественной критикой, и вообще в целом с искусством.

7. всё мироздание понимается как пронизанное неким нравственным началом, нет отвлеченных размышлений о том как устроен мир вообще (космизм присущ русской философии!!!). 8. принцип всеединства В.Соловьева 9. была мощная линия естественно-научная (яркий представитель Ломоносов – энциклопедист от естественных наук, пытался обнаружить философ. моменты в науке).В.С. Соловьев – основоположник русской, христианской философии как самобытного целостного направления мысли. Центральной в учении Соловьева является идея «всеединого сущего». Необходимость принципа всеединства (целостности) обусловлена тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга и каждый из нихесть совокупность определенных сторон, связей. Даже наша Вселенная п мнению Соловьева, это хаос разрозненных атомов, а представляет собой единое целое.

Бердяев осуществил попытку создать объективно-идеалистическую «свободную христианскую философию», чуждую научности. Философия в представлении Бердяева, - это учение о духе, т.е. о человеческом существовании, в котором раскрывается смысл бытия. Философия должна быть основана на духовном бытие; она субъективна, а не объективна. Главным началом философии Бердяева является свобода. Она абсолютна, иррациональна и несоизмерима ни с какими другими категориями. Представляет собой силу, способную творить из ничего. Основная категория в философии Бердяева – человек, и судьба человека определяет судьбу мира через него и для него. Человек и мир обогащают божественную жизнь, потому что «Бог с человеком есть нечто большее чем жизнь без человека». Человек – единственный носитель духа, добра и красоты.