5. Теория познания Канта: новаторство и значение.

Предпосылками теории Канта является сенсуализм (Дж.Локк) и рационализм (Декарт) 17 века. На Канта повлияла и философия французского просвещения: Лейбниц, Вольф. + Дэвид Юм (Кант говорил, что скептицизм Юма пробудил его от догматической дремоты. Пример про стол и его характеристики).

Критический период в творчестве Канта открывается в конце 1770-х годов.

«Критика чистого разума» так как в этот период Кант видит задачу философии в исследовании условий возможности самого научного познания и научного знания как таковых. (Юм: если все знание опирается на индукцию, то наука не является наукой, так как индукция всегда не полная и может быть опровергнута). Например: все лебеди белые, однако надо учитывать что многие лебеди умерли, многие еще не родились). + Понятие причины не обосновано, так как в основе связи лежит привычка. Юм подорвал понятие причина-следствие.

Основная проблема в гносеологии Канта сводится к двум вопросам:

1. Чем обеспечивается (гарантируется) необходимый и всеобщий характер научного знания?

2. Как же появляется новое научное знание?

Для того чтобы начать рассуждение, он начинает классификацию суждений. 2 группы суждений, в каждой пара противоположных.

1 группа	2 группа
Априорные суждения – это суждения, в которых связь субъекта и предиката отвечает двум требованиям: - носит необходимый и всеобщий характер - не образуется на основе наблюдения, а мыслится как бы из самого разума. НАПРИМЕР: всякая вещь имеет причину.	Аналитические суждения – тавтологии, т.е. содержание предиката заложено в субъекте. (Например: у треугольника три угла). Они не дают приращения знания.
Апостериорные суждения – основываются на наблюдении (Например: подойти к окну и сказать пасмурно сегодня или ясно. Не подойдя к окну не сможем связать со словами пасмурно и ясно. Все блондинки наивны и глупы, НО цвет волос априорно связать с умственными способностями нельзя).	Синтетические суждения – это такие суждения в которых к субъекту присоединяется мыслимое в предикате содержание (дают приращение знания). Например: все тела протяжены (так как главный признак тел, во времена Канта – протяженность) – это априорное суждение. А все тела имеют тяжесть – синтетическое.

Научное знание состоит из Априорных синтетических суждений (для того чтобы наука сохранила свой статус, суждения должны сохранять признаки априорности и научности).

Чтобы обосновать возможность научного знания нужно показать, как образуются априорные синтетические суждения:

Во-первых: в математике

Во-вторых: в теоретическом естествознании (Кант под естествознанием понимает, прежде всего механику).

Кроме того, нужно ответить на вопрос: возможна ли метафизика (Аристотель) в смысле науки?

Кант изначально постулирует в качестве гипотезы неразрывную взаимосвязь:

- с одной стороны: чувственного и рационального (научного) познания

- с другой стороны: содержательного и формального начал в научном познании.

Научное познание – это синтез содержания и формы, исходными элементами которого, в конечном счете, являются ощущения. К-я априорна, т.е. существует изначально до всякого опыта.

Содержание складывается из ощущения.

Формы – доопытна и априорна, является частью нашей познавательной способности.

Опыт:

1. Это все научное знание. Границы опыта – это границы возможной науки.

2. Это такое знание, которое, в конечном счете, основывается на чувственных данных => опыт – это содержательное знание.

Априо́ри (лат. a priori — буквально «от предшествующего») — знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори, априорное знание).

Существует знание, которое порождается нашей познавательной способностью как таковой, независимо от наших контактов с внешним миром.

Такое знание и есть априорные формы. Именно они придают нашему знанию необходимый и всеобщий характер, но при этом знание не является зеркальным отражением вещей в том виде, как они существуют независимо от нас.

Кант вводит еще 2 понятия:

«Вещь в себе» - она абсолютно не познаваема, но она является источником, получаемых ощущений. «Вещь в себе» становится ноуменом или мыслимая сущность.

«Феномен» - мир явлений, который становится предметом науки и который, как считает Кант, конструируется с самим субъектом познания.

Каждому из видов познания способствует особая познавательная способность.

1. Математика – базируется на чувственности, на способности созерцания.

2. Теоретическое естествознание – рассудок .

3. Метафизика – разум.

Сама работа делится на 3 главы:

1. Учение о чувственности. Трансцендентальная эстетика.

2. Учение о рассудке. Трансцендентальная аналитика.

3. Учение о разуме. Трансцендентальная диалектика.

Кант использует 2 понятия:

«Трансцендентальный» - составляющий необходимое априорное условие всякого возможного опыта. (Например, может характеризоваться априорные формы). Обеспечивающий научность обобщений, основанных на наблюдении.

Среди априорных форм выделяют:

1. Априорные формы чувственности (пространство и время). Чистые созерцания – не содержат ощущений.

2. Априорные формы рассудка (категории)

Все эти формы принадлежат не эмпирическому индивиду, а всеобщему субъекту (человечеству).

Благодаря априорным формам являющийся мир в качестве упорядоченного целого.

Чувственность – случайные и разнородные ощущения упорядочивающую с помощью чистых созерцаний.

Пространство – внешнее ощущение (геометрия), а Время – внутреннее ощущение (арифметические).

Рассудок – способность обобщать содержание чувственных созерцаний при помощи категорий.

По типам суждения 4 группы категорий:

1. Количества

2. Качества

3. Отношения

4. Модальности

Разум – заложено стремление к абсолютной полноте знания. Проблема – абсолютное целое всего возможного опыта. Такое целое предметом науки не может быть. Разум оперирует идеями, которые нельзя путать с категориями.

3 идеи разума:

1. Психологическая (душа как абсолютное единства мыслимого «я»)

2. Космологическая – мир как целое.

3. Теологическая - Бог абсолютное единство всех условий, всех предметов мышления

Основная функция в познании состоит в том, чтобы свести многообразие знаний рассудка к наименьшему числу принципов.

Учение о душе, о мире в целом и о Боге – основная часть метафизики.

Учение о мире в целом с неизбежностью содержит в себе антиномии, что само по себе свидетельствует о его вне научности.

4 антиномии:

- математические первые 2 (количественные характеристики мира)

- динамические еще 2 (качественные характеристики мира)