Юридическая этика. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Юриспруденция», «Правоохранительная деятельность»

Понимание нравственности как социальной ценности всегда находилось в зависимости от происходящих в обществе соци­ально-экономических процессов. Если на заре человечества нравственные отношения не имели наслоений, были чистой со­вестью, то известные процессы разделения труда, вызвавшие раскол общества на отдельные социальные группы, образования (Ф. Энгельс), привели к пониманию нравственности и ее оценке с позиции: (а) «власть имущих»; (б) всех других членов общест­ва. Складывались и различные концепции, школы. Понимание роли нравственности (морали) в формировании идеальной лич­ности (Иисус Христос, Мухаммед) сменяется учением, в соот­ветствии с которым благо индивида, его материальное благопо­лучие расцениваются в качестве основных нравственных добро­детелей (по Т. Гоббсу è Д. Локку, нравственно лишь то, что ведет к счастью отдельной личности). Осознание того, что опреде­ляющим в прогрессивном развитии является не узкоэгоистиче­ский, сугубо индивидуальный интерес, а интерес общественный, социальный (Ж.-Ж. Руссо), привело к пониманию нравственно­сти как совокупности идей, взглядов, представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, других этических кате­горий, на которых базируются социально-ценностные отноше­ния и формируется поведение людей.

Такое понимание нравственности и лежит в основе всего процесса формирования в России демократического правового государства и гражданского общества, высшей ценностью в ко­торых является человек, его права и свободы (ст. 2 Конституции Российской Федерации).

В предлагаемом пособии использовались мысли и идеи ве­ликого русского юриста второй половины XIX — начала XX в.

Действующей Конституцией Российская Федерация провоз­глашена демократическим правовым государством. В правовом государстве социальные отношения регулируются правом, пра­вовыми нормами, содержание которых хорошо известно его гражданам, чтутся, а главное — исполняются ими. В таком госу­дарстве права и свободы граждан должны не только провозгла­шаться, быть закрепленными в Основном законе государства, Конституции, но и реально гарантироваться. О том, как сегодня обстоят дела с такими вопросами у нас, мы, юристы, знаем. Не­обходимы значительные усилия в претворении в жизнь данных конституционных положений. Нужна не только высокоэффек­тивная экономика, но и большая идеологическая работа по вос­питанию высоконравственного человека, сознательно выпол­няющего правовые предписания, расценивающего их как собст­венное «я». Заметим, что правовые предписания, содержащиеся в тех или иных правовых нормах, есть не что иное, как те же нормы морали, но только облаченные в форму закона или иного нормативного акта.

В этике выделяют две ее стороны:

(1) собственно теоретические проблемы о природе, сущности

и социальном назначении (социальной ценности) морали;

(2) учение о том, как должен поступать, вести себя человек,

какими принципами и нормами он обязан руководство­ваться. Эта сторона этики есть не что иное, как практи­ческая этика.

Èòàê, по родовой принадлежности этика относится к фило­софии, а в рамках философии ее особенность состоит в том, что она составляет ее нормативно-практическую часть, устремлен­ную к пониманию человеком достойной и правильной жизни.

бенно важно для юриста.

Достаточно вспомнить требования Уголовно-процессуаль­ного кодекса РФ (УПК РФ) о том, чтобы выносимый судьями приговор не только отвечал требованиям законности и обосно­ванности, но и был справедливым (ст. 297). Вспомним и общие

правила оценки доказательств: доказательства должны оцени­ваться по внутреннему убеждению, основанному на совокупно­сти исследованных по делу доказательств, руководствуясь при этом законом и совестью (ст. 17). Общее предназначение уго­ловного процесса, как это видно из ст. 6, — защищать человека и общество от преступных посягательств, а это и есть не что иное, как делать добро, благо.

разграничивающие нравственное и безнравственное. Какого-то догматического определения добра не существует. Добро пони- мается в своей исторической связи и взаимообусловленности с социальными явлениями.

В этике категория «добро» рассматривается в различных, но тесно связанных между собой аспектах: (1) добро как объектив­ное качество поступка, деятельности; (2) добро как идеал, как идеальное явление, объединяющее всю совокупность положи­тельных принципов и норм морали; (3) добро как нравственная цель поведения, как мотив поступка; (4) добро как моральное качество поступка, как то, что именуется добродетелью, нравст­венным качеством человека.

Формы проявления «добра» разнообразны. В отношении к труду — это, прежде всего, добросовестность, сознательное, творческое отношение к трудовой деятельности. В отношении к человеку — это гуманизм, доброжелательность, справедливость, чуткость, тактичность. Доброту человека определяют, прежде всего, его поступки, конкретные дела. Добрый человек всегда приветлив, от него исходит свет и тепло, что и проявляется во