Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Юридическая этика. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Юриспруденция», «Правоохранительная деятельность»
.pdf
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
21
тателем. Воспитывая себя, человек одновременно воспитывает
других.
Нравственное воспитание может приобретать и противоположные формы: морализаторство и моральный террор (стремле-
ние насильно осчастливить человека путем навязывания ему посредством жесткой регламентации определенных правил, форм
поведения, при этом нравственные предписания выступают как
средство подавления и унижения личности).
Термин «нравственное воспитание» употребляется и в узком значении — как обучение нормам общественного приличия. В этом случае речь идет о принятых в данной культуре
формах поведения индивида в различных ситуациях: от поведения за обеденным столом до почитания старших. Нравственные предписания приучают человека как бы смотреть на себя
со стороны и самокритично вырабатывать уважение к себе и
другим. Было бы большой ошибкой отрывать этику от этикета,
недооценивать его роль. Приличное, достойное поведение, хорошие манеры, то, что именуется воспитанностью, культурно-
ñòüþ, еще нельзя назвать нравственностью, но является необходимой ее составляющей.
1.4. О соотношении морали и права
История развития цивилизации свидетельствует, что мораль и
право как составные части культуры общества всегда выступают
в тесном взаимодействии, характер которого определяется конкретно-историческими условиями и социально-классовой структурой общества.
Вопрос о соотношении морали и права получил определенное освещение уже во многих трудах философов древности (Сократ, Платон, Аристотель), которые, разрабатывая правовую
идеологию, пытались связать этику с законодательством. Например, римскими юристами был сформулирован постулат, гласящий: «Право рекомендует то, что одобрено обычаем», то есть
продиктовано нравственностью. Применительно к уголовному
закону это как раз и означает, что запрет того или иного поступка должен естественным образом вытекать из его моральной
оценки.
22
Глава 1
Кроме того, непосредственное влияние этического начала на
уголовное право римские юристы выразили четкой формулой:
«Обычай есть лучший толкователь
закона».
В Средние века феодальное
право провозглашалось свободным
от морали, поскольку мораль рассматривалась как врожденная, независимая от условий человеческого бытия.
В Новое время мораль неразрывно связывалась с правом, при этом
крайне абсолютизировали и идеоло-
К.А. Гельвеций
гизировали законодательство, полностью растворяли мораль в праве.
«Этику и законоведение, — утверждал французский просветитель
1
К.А. Гельвеций, — я рассматриваю как одну и ту же науку»
.
Русские философы (B.C. Соловьев,
И.А. Ильин и др.) неизменно подчеркивали, что право есть лишь минимум
нравственности или юридически
оформленная мораль. Право — средство
реализации нравственно-гуманистических идеалов общества. Без уроков
нравственности, морали, этики право
немыслимо. B.C. Соловьев, например,
определял право как «принудительное
требование осуществления минимального добра или порядка, не допускающего
известного проявления зла».
Говоря о взаимоотношении морали
и права, необходимо в первую очередь
отметить, что их требования в решаю-
В.С. Соловьев
щих сферах отношений по содержанию совпадают. То, с чем
борется право, как правило, осуждает и мораль. Ряд юридических норм вытекают из религиозно-нравственных постулатов
(не убий, не укради и т.п.). Закрепляя в законе имеющие аморальный характер запреты совершать наиболее вредные и опасные для общества варианты поведения, право подкрепляет их
1
Гельвеций. Ñî÷.: Â 2 ò. Ò. 1. Ì., 1974. Ñ. 38.
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
23
юридическими санкциями, применяемыми к нарушителям общественного порядка. С другой стороны, то, что право разрешает и поощряет, как правило, приветствует и мораль.
Любое противоправное поведение обычно является и аморальным поступком. Право требует соблюдать закон, это же
предписывает и мораль.
Право и мораль постоянно связаны при осуществлении правосудия, охране общественного порядка. Без использования
нравственных критериев невозможно объективно и справедливо
решать дела о хулиганстве, клевете, выселении за невозможностью совместного проживания, лишении родительских прав,
судьбе детей и т.д.
Однако наряду с общими чертами между моралью и правом
есть и принципиальные различия. Назовем главные среди них.
1. Мораль и право появляются в разное время. Мораль существует с момента возникновения человеческого общества,
всегда сопутствует жизни и деятельности личности, в то время
как право складывается позже, на определенной ступени социального развития, когда общество разделяется на противоположные классы и возникает государство.
2. Нормы права создаются (изменяются, отменяются) государством в процессе деятельности полномочных государственных органов либо санкционируются им. Правотворчество,
как известно, — это монополия государства, его исключительная прерогатива. Для создания же норм морали не нужна
специальная целенаправленная деятельность. Они формируются стихийно в процессе жизни и практической деятельности людей, спонтанно признаются, как бы санкционируются
социальными общностями, группами, коллективами, не имеют государственно-властного значения и не нуждаются в при-
1
знании государством
.
3. Правовые нормы формально определены, т.е. закрепляются в официальных письменных актах государства (законах, указах, постановлениях, иных нормативных правовых актах, судебных решениях и т.д.) либо иных санкционированных государством текстах (религиозные книги, доктрины в монографиях видных ученых-юристов), на них можно ссылаться при решении
юридических дел. Вне такой внешне выраженной официальной
1
Агешин Ю.А. Политика, мораль, право. М., 1982. С. 123.
24
Глава 1
формы правовые нормы существовать не могут. Моральные же
нормы и принципы, как правило, не имеют четких, письменно
зафиксированных и тем более официальных форм выражения,
они существуют в основном в сознании людей. Правда, некоторые из них формулируются в произведениях литературы и искусства, религиозных источниках (Библия, Талмуд), исторических летописях, программах и уставах различных партий и иных
общественных объединений.
4. У морали и права различны оценочные критерии поведения человека. В праве используются такие критерии, как правомерно — неправомерно, законно — незаконно, имеет право —
несет обязанность и т.д. Для моральной оценки существуют
иные критерии: морально — аморально, честно — нечестно, похвально — постыдно, гуманно — антигуманно, благородно —
подло и т.д.
5. Мораль и право не всегда совпадают также и по диапазону
действия. Мораль регулирует более обширный круг отношений,
и ее воздействие на социальные связи шире и глубже. Практически не существует областей жизни и деятельности людей, которые в той или иной степени не подлежали бы моральным
оценкам. Право же регулирует не все, а наиболее важные сферы
общественных отношений (собственность, власть, правосудие,
экология, взаимоотношения личности и государства и некоторые другие), которые могут и должны быть регламентированы
государственно-властными средствами, где возможно и необходимо властное вмешательство государства. Целый ряд личных,
бытовых и иных отношений, где действуют моральные установления (любовь, дружба, вкусы, мода, привычки и т.д.), в сферу
регулирующего воздействия права не входят.
В то же время право содержит большое число норм, содержание которых имеет косвенное отношение к морали. Таковыми являются, например, ряд норм нотариального делопроизводства, правила ведения судебного протокола, порядок
оформления сделок и др. Однако необходимость соблюдения
любых правовых, в том числе и таких норм и правил, — это не
только юридическая обязанность, но и моральный долг соответствующих работников. Их нарушение влечет не только правовую ответственность, но и моральное порицание виновных
работников.
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
25
6. Мораль и право различны по степени конкретности своих
предписаний. Моральные нормы обычно носят общий характер
и представляют собой, как правило, принципы поведения, рассчитанные на большой комплекс разнообразных поступков
(принципиальность, взаимопомощь, правдивость и т.д.). Нормы
же права обычно более конкретны, четко указывают права и
обязанности участников правоотношений. Так, если мораль требует правдивости во взаимоотношениях людей, то право предусматривает ответственность за приписки в деловой документа-
1
ции, лжесвидетельство в суде, мошенничество и т.д
.
7. Различия между моралью и правом можно провести также
по методам их обеспечения. Нормы права наряду с иными методами (убеждение, воспитание, поощрение и др.) обеспечиваются также государственным принуждением в случае их нарушения, юридическими санкциями (различные меры юридической ответственности, применяемые судом и другими правоохранительными органами).
Соблюдение норм морали опирается на силу общественного
воздействия, авторитет коллектива, в котором живет, работает,
учится гражданин. Общественное мнение, меры духовного и организационного воздействия (моральное осуждение, исключение
из коллектива и т.п.), порицание аморальных поступков окружающими — вот на что опирается мораль. Но следует также
учитывать внутренние стимулы нравственного поведения: со-
2
весть, чувство стыда, долг, честь, порядочность
.
Следует ответить еще на одни вопрос: какое же состояние
должны вызывать и, соответственно, какие мотивы порождать
правовое и моральное воздействие? Если человек исполняет закон, потому что боится наказания, то такое действие основано
на угрозе последствий. Поэтому мотивом к соблюдению правовой нормы может быть только страх, т.е. состояние страдания от
ожидания возможного наказания за неисполнение или от ожидания последствий. В этом смысле право предполагает направленность на будущее, поскольку только в грядущем может состояться наказание.
Мотив к соблюдению морали есть совесть, т.е. состояние
страдания от неисполнения моральной нормы или состояние
1
Головистикова А.Н., Дмитриев Ю.А. Теория государства и права: Учебник. М.,
2007. Ñ. 359—360.
2
Òàì æå. Ñ. 360.
26
Глава 1
страдания от напоминания о неисполнении долга. Поэтому мораль предполагает направленность на прошлое. Этот момент
подчеркивает механизм выполнения моральной нормы, который
строится на исполнении морали как самоцели, а не как средства. Поскольку мораль не может опираться на указание нежелательных последствий в будущем, то может действовать, лишь
развивая в человеке память о прошлом. Если будущее есть то,
что может осуществиться, то прошлое уже осуществиться не
может. Поэтому мораль избирает прошлое в силу его неосуществимости, чтобы не указывать на последствие. При этом, естественно, совесть в отличие от страха сама является порождением, а не причиной морального закона.
Тесное взаимодействие между правом и моралью не исключает и наличия в некоторых случаях между ними противоречий,
расхождений, несогласованностей. Ряд коллизионных вопросов в
соотношении права и морали возникает чаще всего в регулировании трансплантации человеческих органов и тканей, операции
искусственного оплодотворения и имплантации, осуществлении
других медицинских операций, способов лечения и иных врачебных вмешательств. Так, получившее в последнее время широкую огласку дело «доктора Смерти» является показательным
1
примером «столкновения» между нормами морали и права
.
Умертвляя безнадежно больных смертельной болезнью по их
просьбе, он, с одной стороны прямо нарушал закон, но с другой
стороны избавлял больных как от физических, так и психических мучений, что, несомненно, соответствует морали и нравственности.
Для возникновения таких противоречий имеется несколько
причин. Одна из них — это большая подвижность, динамизм мо-
ðàëè, достаточная гибкость ее принципов. Мораль движется как
бы впереди права, которое более консервативно в силу своей
формальной природы, необходимости оформлять свои требования в официальных правотворческих актах. Другая причина —
конъюнктурные, политические, лоббистские и иные факторы,
которые всегда присутствуют в правотворческой работе, а порой
и просто ошибки законодателя.
Эффективность законодательства будет несравненно выше,
если его предписания будут опираться не только на власть, но и
1
Ñì.: Келлерман Дж. Доктор Смерть. М., 2003.
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
27
на общечеловеческие моральные принципы. Чем выше нравственная обоснованность права, чем ближе ее содержание к моральным постулатам, выработанным мировой цивилизацией на
протяжении веков, тем оно более демократично, гуманно, спра-
ведливо.
Вопросы для самоконтроля
1. Дайте определение этики как науки.
2. В чем суть предмета этики?
3. Назовите основные этические категории и раскройте их содержание.
4. В чем отличие нравственного воспитания от других видов воспитательной деятельности. Почему «обучить» нравственности нельзя?
5. В чем состоит сходство и различие между правом и моралью?
Возможны ли между ними противоречия? Аргументируйте свои
ответы.
Глава
2
Становление и развитие
нравственно-правовых идей в России
2.1. Нравственно-правовые идеи
в России IX—XVII вв.
По мере того как остается позади все более значительный пласт
культурного прошлого и увеличивается совокупный объем опыта и знаний, возрастают роль и значимость истории для современности. Это познавательное, ценностное, воспитательное, духовно дисциплинирующее и общекультурное значение истории
в полной мере относится и к нравственным началам отечественной законодательной и правоприменительной практики.
Именно история позволяет понять, как в борьбе и столкновении
различных воззрений одновременно развивался процесс познания природы права, углубления представлений о справедливости, добре и зле, достойном и недостойном, формах и принципах взаимоотношений личности и власти и т.д. И это не дань
прошлому, не безоговорочная вера в традиции и авторитеты, а
необходимый опыт, который может оказать заметное влияние на
современные нравственно-правовые воззрения и ориентации, на
теорию и практику наших дней.
Нравственное содержание правовой мысли в России развивалось вместе с государством и отражало все те этапы, которые
прошла отечественная государственность, — период Киевской
Руси, времена феодальной раздробленности, образование Московского централизованного суверенного государства, укрепление основ абсолютизма, просвещенной монархии и т.д. При
этом в истории отечественной юриспруденции сложились четыре основные традиции, в которых воплощались (не всегда, разумеется, в чистом виде) представления о нравственности: (1) религиозно-церковная (нравственность как поддержание авторитета веры); (2) патерналистская (нравственность как обязательное
почитание старших); (3) просветительская (нравственность как
результат освоения научных знаний, подверженных суду разу-
Становление и развитие нравственно-правовых идей в России
29
ма); (4) коммунитарная (нравственность как процесс формирования чувства коллективизма). Это деление является, конечно
же, весьма условным, поскольку сама жизнь ставила перед российскими мыслителями и правоведами нравственные проблемы,
которые они пытались разрешить сначала на теоретическом
уровне, а затем воплотить в жизнь. Не следует забывать и то,
что эти идеи в России развивали не только ученые мужи, но и
те, кто управлял государством.
Правовая культура в IX—XII вв. Поскольку генезис русской пра-
вовой мысли принято связывать с развитием Древнерусского го-
сударства, возьмем и мы за точку отсчета IX—XII вв., когда
оно переживало свой небывалый до этого культурный расцвет.
История хотя и не сохранила имен первых русских юристов, не
оставила никакого следа об их юридической подготовке, однако уже самые ранние из дошедших до нас правовых актов, например договор Олега с греками 911 г., «Русская Правда»,
«Псковская Судная Грамота» и другие нормативные акты
Древней Руси, являются памятниками высокой правовой культуры славян.
Анализ отечественной истории государства и права позволяет сделать вывод о том, что авторитет первых юристов был необычайно высок. Ведь юридические функции, функции примирителя, посредника при разрешении конфликтов и споров могли осуществлять только уважаемые и образованные люди, прославившиеся на военном, религиозном или ином поприще. Этнографы и историки называют их правовыми лидерами, правовыми вождями, правовыми наставниками, воспитателями уважительного отношения к нравственно-правовом ценностям
Главной задачей первых юристов было искоренение конфликтов
в обществе, а потому правовой посредник выступал и как адвокат, и как прокурор, и как юрисконсульт в одном лице. Он руководствовался и разъяснял нормы обычного права неписаного
кодекса положительных нравов. В этот период голос права —
был голосом Бога, язык права — языком заповедей и религиозных постулатов («не убий!», «не укради!», «не лги!»…), а такие
понятия, как «закон» и «правда», содержали не столько правовой, сколько нравственный смысл. Так начиналась юридическая
1
Мальцев Г. Какой юрист сегодня нужен обществу? // Российская юстиция.
2001. ¹ 5. Ñ. 58.
1
.
30
Глава 2
профессия, в генетический код которой была заложена не только миротворческая, но и этическая функция.
Нравственно-правовые идеи отечественной юридической
мысли получают развитие, прежде всего, в трудах великого князя киевского Владимира Мономаха (1053—1125). Наиболее отчетливо их содержание представлено в «Поучении». Начиная свое
«Поучение» и обращаясь к детям, Владимир Мономах говорит:
Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в серд-
це своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало вся-
кого добра.
Мономах советует будущим великим
князьям все дела решать по совести,
не допускать в стране «беззакония»,
правосудие вершить «по правде». Судебные функции Мономах предлагает
осуществлять князю самому, не допуская нарушения законов и проявляя милосердие к наиболее беззащитным слоям населения (бедным
смердам, убогим вдовицам, сиротам
и т.д.). Неприятие кровной мести
вылилось у него в полное отрицание
смертной казни: «Ни права, ни крива
Владимира Мономаха детям
Завещание
(литография 1863 г.)
не убивайте и не повелевайте убита
его». Даже если по тяжести своих
деяний кто и будет достоин смерти
(«аще будет повинен смерти»), все
равно «не погубляйте никоторая же хрестьяны». Призыв не
«мстить», все споры разрешать «добром» в том случае, если недовольные князья напишут «грамоту» со своими притязаниями,
рассматривается в «Поучении» не только как определяющий мотив в правовой политике, но и как главный принцип отправления правосудия.
Правовые и нравственные идеи, параллельно взаимодействуя, присутствуют и в «Житии Феодосия Печерского», в «Прит-
чах» и «Словах» Кирилла Туровского.
Образец гармонического взаимодействия права и этики —
«Слово о Законе и Благодати» киевского митрополита Илариона
(умер ок. 1055). Истина в «Слове о Законе и Благодати» свя-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]