Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Юридическая этика. Учебное пособие для студентов, обучающихся по специальностям «Юриспруденция», «Правоохранительная деятельность»
.pdf
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
11
всем облике человека. Таким должен быть юрист, таково его
предназначение.
Çëî êàê категория этики по своему содержанию противопо-
ложно добру. В категории «зло» обобщены и выражены представления о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения. Зло есть все, что противостоит общественному и личному благу, все, что направлено против
добра. Любой поступок, направленный против нравственности,
попирающий принципы гуманизма, справедливости и законности, является моральным злодеянием. Если при этом нарушаются правовые предписания, то такое злодеяние есть правонарушение или даже преступление. При оценке содержания злодеяния (злого поступка) берутся во внимание цель и мотивы его
совершения, средства и способы достижения определенного результата.
Зло как явление многообразно. Как невозможно попытаться
перечислить все возможные стороны, формы проявления человеческой жизни, его интересов, так и невозможно перечислить
все возможные формы проявления зла. Это и черствость, и бюрократизм (в негативном смысле), пьянство и паразитизм, пренебрежение нормами морали, совершение любого правонарушения, тем более преступления. В основе их лежат, как правило,
такие отрицательные моральные качества, как эгоизм, жадность,
цинизм, грубость, чванливость, равнодушие и другие негативные явления.
Борьба со злом, в том числе и с преступностью, с правонарушителями, объективно есть утверждение добра во всех сферах
жизни нашего общества.
«Сбалансированные» на уровне понятий добро и зло предоставляют неравные основания для оценки соответствующих дей-
ствий. Одно дело — вершить добро или зло и другое — позволять злу твориться (другими людьми, стечением обстоятельств и
т.д.). И хотя при выборе между большим и меньшим благом
следует выбирать большее, а между большим и меньшим злом —
меньшее, с моральной точки зрения вред зла значительнее, нежели благо добра. Недопущение несправедливости с моральной
точки зрения существеннее, чем творение милосердия: зло несправедливости — более разрушительно для людей, чем добро
милосердия — созидательно
1
.
1
Педагогический энциклопедический словарь. М., 2001. С. 74.
12
Глава 1
Благо Наряду с понятием «добро» в этике употребляется и термин
«благо». Под благом принято понимать все то, что способствует
человеческой жизни, служит удовлетворению разносторонних
потребностей людей, приносит им наслаждение, пользу или является средством достижения определенной цели. Исходя из
этого к благам относят все предметы, полезные для жизни человека (пища, жилище, одежда), и духовные ценности (образование, предметы культуры, такие эстетические ценности, как, например, красота, изящество, гармония).
Наличие необходимости благ является непременным условием существования человека, общества в целом, условием их развития и совершенствования.
Справедливость и несправедливость Как этическая категория
справедливость означает такое состояние явлений, которое рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, правами и
обязанностями, заслугами и их признанием.
Справедливость воцарится тогда, когда каждый будет воспринимать чужую обиду, как свою.
Солон
Справедливость — вот добродетель душ великих.
Платон
Существует два первоначала справедливости: никому не верить и
приносить пользу обществу.
Цицерон
В профессиональной деятельности юриста справедливость
занимает главенствующее положение. Вспомните: само понятие
«юстиция» по латыни означает справедливость (justitia). Следовательно, юрист есть представитель справедливости. Именно
справедливость считается синонимом правосудия. Правосудие с
древних времен изображали в виде женщины с повязкой на глазах, с весами и мечом. Это означает, что судящий должен быть
беспристрастным, что прежде чем решить, он обязан точно
взвесить все «за» и «против», решив, непреклонно проводить
справедливое решение в жизнь.
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
13
Несправедливость — противоположная справедливости категория. Несправедливость имеет место там, где человек принижен, его права и достоинство не обеспечены, между людьми нет
равенства, а блага, воздаяние за добро и зло распределяются непропорционально.
Долг и совесть Категория этики, означающая отношение лично-
сти к обществу, другим людям, выражающаяся в нравственной
обязанности к ним в конкретных жизненных ситуациях (условиях), — это äîëã. В долге выделяют две стороны — объективную и субъективную. Объективная выражает непреложные общественные требования к человеку: необходимость трудиться,
защищать родину, соблюдать правила общежития, не допускать
нарушения правовых предписаний и т.д.
Субъективная сторона долга связана с осознанием каждым
человеком требований общества в целом, отдельного коллектива
и его внутренней готовностью сознательно выполнять их в повседневной своей жизни. Долг в таком понимании выступает
как нравственная задача, сформулированная человеком для самого себя на основании нравственных требований, обращенных
ко всем. Это личная задача конкретного лица в конкретной ситуации. Долг может быть социальным (воинский долг, долг судьи, долг следователя и т.д.) и личным (родительский, сыновний,
супружеский, товарищеский и т.д.).
Когда говорят, что тот или иной сотрудник правоохранительных органов обладает высоким чувством долга, то это означает, что им глубоко осознано социально полезное значение
своей деятельности и он готов вопреки всем трудностям выполнить свое предназначение. Именно в служебном (профессиональ-
íîì) долге органично связаны между собой юридическое (правовое) и нравственное. Служебный долг есть совокупность обязанностей, налагаемых на работника по должности и осознаваемых им как нравственная необходимость.
С категорией «долг» неотъемлемо связана категория «совесть».
Совесть характеризует способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций
соответствия своего поведения требованиям морали, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения.
14
Глава 1
В совести выделяют рациональный, эмоциональный и волевой компоненты. Рациональный компонент совести есть разумное (рассудочное) осознание нравственного значения совершаемых действий, оценка человеком своего поведения. Совестливый человек размышляет о своем поведении, поступках, которые роняют его в глазах других людей даже тогда, когда он уверен, что никто об этих его действиях не знает. «Голос совести»
препятствует совестливому человеку совершать неблаговидные
поступки; в случае же совершения таковых он обычно испытывает «муки совести», то есть мучается от осознания того, что
совершил неправильный поступок, сожалеет о его последствиях.
Совесть в таких случаях как бы «обвиняет», «свидетельствует»,
«приговаривает». Здесь совесть выступает в роли своеобразного
внутреннего судьи человеческих поступков, мыслей и чувств, то
есть проявляется она не только на рассудочном, но и чувственно-эмоциональном уровне, в виде нравственного удовлетворения или неудовлетворения человека самим собой. Чувство такого удовлетворения называют «спокойной совестью» («чистой
совестью»). Чувство неудовлетворения (недовольства) собой
принимает форму раскаяния, угрызения совести, вызывает чувство стыда.
А что же означает то, что именуется «чувством стыда»?
Очень ярко «чувство стыда» определено основоположником
Великой судебной реформы 1864 г. Д.А. Ровинским (1824—1895):
Стыд — драгоценнейшая способность человека ставить свои по-
ступки в соответствие с требованиями той высшей совести, которая
завещана историей цивилизации
1
.
Стыд развивается на основе уважения мнения других людей.
Нередко люди, будучи свидетелями неприличного поступка другого человека, испытывают ощущение стыда (стыдно за лежащего
в луже пьяного, омерзительно, стыдно смотреть на хама и т.д.).
Эмоциональный характер совести проявляется не только в
стыде, в «муках совести», но и в положительных эмоциях, в том,
что именуется «спокойной совестью». Эмоциональные переживания являются весьма значимой побудительной силой, не по-
1
Ñì.: Ê пятидесятилетию судебных уставов / Под. ред. А.М. Круглова. М.,
1914. Ñ. 45.
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
15
зволяющей человеку совершать поступки, противоречащие морали. Следовательно, совесть — это не только реакция человека
на свои неблаговидные поступки, но и предъявление к себе высокой требовательности, взыскательности, что делает совесть
побудителем нравственного поведения человека.
Совесть выступает не только как чувство, но и как волевой
момент. Совесть удерживает от совершения того или иного неблаговидного поступка, заставляет поступать определенным образом. Всякое чувство приобретает социальную ценность лишь
постольку, поскольку оно претворяется в соответствующее ему
действие. И воля представляет собой такую форму ориентации
человеческого поведения, когда ни рассудочной (интеллектуальной), ни чувственно-эмоциональной оценки уже недостаточно.
Воля и является способностью человека преодолевать препятствия и добиваться поставленной цели. Проявляется воля в таких
чертах характера человека, как его целеустремленность, решительность, настойчивость, упорство, мужество. То, насколько
важны названные черты для юриста, доказывать не нужно.
Расследующий уголовное дело следователь, судья, рассматривающий уголовное дело и разрешающий обвинение в судебном заседании, действуют в сфере, затрагивающей жизненно
важные блага людей, сталкиваются со многими коллизиями,
оказываются перед необходимостью принимать ответственные
решения, причем нередко в сложных конфликтных ситуациях.
Развитое чувство совести, способность правильно, самокритично и принципиально оценивать свои побуждения и действия
являются залогом выполнения юристом своего высокого предназначения.
Честь и достоинство Совесть неразрывно связана с честью è
достоинством. Их содержание раскрывает отношение человека к
самому себе и отношение к нему со стороны других людей, со
стороны общества. Честь — дороже жизни. Когда-то из-за чести
шли на дуэль. В таких поединках погибли и Пушкин и Лермонтов. Представление о честном è бесчестном — еще один стержень морали.
Моральная ценность личности, выражаемая категорией
«честь», связана с его общественным статусом, конкретным положением в обществе, спецификой деятельности, выполняемой
социальной ролью. Поэтому понятие «честь» подразумевает требования к поведению («береги честь смолоду», «береги честь
16
Глава 1
мундира» и т.д.). Включенность личности в различные социальные группы приводит к выделению таких понятий, как «честь
судьи», «честь офицера», «честь ученого» и т.д., то есть профессиональной чести.
Если «честь» выступает в виде внешней оценки нравственности человека, то понятие «достоинство» отражает внутренний
механизм (оценку) самосознания и самоконтроля человека. Достоинство как категория этики означает особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны
общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности. Достоинство — выражение ответственности человека за свое поведение перед самим собой, форма самоутверждения личности. Человек не совершает определенного
поступка, считая, что это ниже его достоинства. Достоинство
обязывает человека сообразовывать свое поведение с требованиями нравственности. В то же время достоинство личности
вызывает у других уважение к человеку, признание за ним соответствующих прав и возможностей.
Моя честь — это моя жизнь; обе растут из одного корня. Отнимите у меня честь — и моей жизни придет конец.
У. Шекспир
Стыд и честь — как платье: чем больше потрепаны, тем беспечнее к ним относишься.
Апулей
Для кого даже честь — пустяк, для того и все прочее ничтожно.
Аристотель
Понятие достоинства личности основывается на принципе
равенства всех людей в моральном отношении, на равном праве
каждого человека на уважение, запрете унижать достоинство
человека независимо от его социального положения. Достоинство человека является одной из высших нравственных ценностей.
Честь и достоинство обязывают человека поддерживать ðå-
путацию, которой он обладает лично и которая принадлежит
социальной группе, коллективу, в котором он состоит. Репутация — это мнение о нравственном облике человека, сложившееся у окружающих, основанное на его поведении. Репутация определенной социальной группы, коллектива складывается на
основании поведения его членов в течение достаточно длительного периода их деятельности. К примеру, Кодекс чести судьи
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
17
обязывает судью в любой ситуации сохранять личное достоинство, заботиться о своей чести, избегать всего, что могло бы причинить ущерб его репутации и репутации всего судейского корпуса. Кроме совести, чести, достоинства человеку имманентно
присуще и чувство ответственности за свои действия, поведение.
Ответственность Как категория этики ответственность характери-
зует личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее деятельности нравственному долгу,
рассматриваемому с позиции возможностей личности. Ответственность — это обязанность и необходимость отвечать за свои
действия, поступки, последствия.
Ответственность в этике и ответственность в праве тесно
связаны между собой. Так, в основе уголовной ответственности
лежит принцип личной и виновной ответственности.
Выделяют позитивную и негативную ответственность. Позитивное — это ответственное, осознанное отношение человека к
своему поведению, добросовестное выполнение им, в частности,
своих служебных обязанностей. Негативный аспект ответственности проявляется в обязанности нести лишения личностного,
морального и материального характера за свое аморальное поведение, безнравственные действия.
Гуманизм Гуманизм (от лат. humenus — человечный) как мировоз-
зренческая, в том числе этическая, категория означает признание человека высшей ценностью, выражает необходимость защиты прав и свобод, удовлетворения его потребностей и интересов. Стремление к счастью, полнокровной, достойной человека жизни есть основа нравственности.
Гуманность в человеке есть результат воспоминания о страданиях, которые ему знакомы либо по собственному опыту, либо по
опыту других людей.
К.А. Гельвеций
Гуманность есть человеколюбие, но развитое сознанием и образованием.
В.Г. Белинский
Гуманистическое начало очень хорошо выражено в нравственном требовании, получившем название «золотое правило».
Оно формулируется так: «Поступай по отношению к другим так,
как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе»;
«чего в других не любишь, того не делай». Общее же правовое
18
Глава 1
предписание современного гражданского общества о том, что
осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно
нарушать права и свободы других лиц (ст. 17 Конституции РФ),
также гармонично дополняет и развивает это правило.
Итак, этические категории пронизывают всю человеческую
жизнь. Они определяют все содержание права, лежат в основе
законодательных актов и всей правоприменительной деятельности юриста.
1.3. Понятие нравственного воспитания
Нравственное воспитание — одна из форм воспроизводства, наследования нравственности, выражающая потребность общества
сознательно влиять на процесс, являющийся предельно индивидуализированным и в целом протекающим стихийно
Сложность переноса общей идеи воспитания в конкретные
педагогические рекомендации и глубоко осознаваемые действия,
в ходе которых достигался бы заранее планируемый нравственный результат, свидетельствует об условности этого понятия.
Попытки понять нравственное воспитание как некоторое особое
направление наряду с физическим, эстетическим, правовым,
гражданским и другими видами воспитания рано или поздно
наталкиваются на ряд неразрешимых трудностей. Прежде всего,
это касается участников этого процесса. Если предположить, что
применительно к нравственному воспитанию индивид должен
выделяться среди остальных людей своими моральными качествами, то одна из отличительных особенностей подлинно нравственного человека состоит в осознании им собственного несовершенства, чувства недовольства собой, в результате чего он не
может быть безупречным при выполнении роли воспитателя
нравственности. Если же человек рассматривает себя достойным
такой роли, то это как раз доказывает, что он менее всего к ней
пригоден.
При этом возникает следующий парадокс: тот, кто имеет основание преподать уроки нравственности (именно потому, что
обладает необходимыми моральными качествами), никогда воспитателем морали не станет, а тому, кто охотно стремится выполнять подобные обязанности по собственному желанию, никогда нельзя доверить подобную роль.
1
Педагогический энциклопедический словарь. С. 171.
1
.
Этика: понятие, содержание и социальная ценность
19
Противоречивы представления и об объекте нравственного
воспитания. В любом воспитательном процессе воспитатели,
обучая воспитуемых, передают им свой опыт, знания, умения и
навыки. Однако нравственность не может быть усвоена чисто
внешним образом, она основывается на личностной автономии,
поскольку нравственный закон в отличие от всех других предписаний является законом самой личности. Выход из этих противоречий обычно усматривался в том, чтобы толковать нравственное воспитание как своеобразное «повивальное» искусство
1
(Сократ)
.
Воспитанию, как любой рациональной деятельности, присуще также различие между конечным результатом
(целью) и ведущими к нему промежуточными действиями (средствами), при
котором средства получают оправдание
только во взаимодействии с данной целью (например, физическое воспитание
требует ежедневных, систематических
упражнений). Однако нравственное воспитание не укладывается в логику целенаправленной деятельности, поскольку
нравственность не является обычной
целью, которую можно достичь в опре-
Сократ
деленный отрезок времени с помощью конкретных средств. Ее
скорее можно назвать конечной, высшей целью, или целью целей,
которая делает возможным существование всех прочих целей и
находится не столько впереди, сколько в основании самого человеческого бытия. Точнее, нравственность не цель, а идеал —
2
высший моральный образец для подражания
.
Вместе с тем возникает еще одно противоречие: если нравственное воспитание — рационально организованная деятельность, то в ходе этой деятельности нравственность из идеальной
цели должна превратиться в реальную. Однако если нравственность выступает в качестве идеальной цели, то усилия по ее
дальнейшему преобразованию лишаются смысла, поскольку су-
1
История философии / Под ред. Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского,
М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. Т. I. Философия античного и феодального общества. М., 2000. С. 23.
2
Педагогический энциклопедический словарь. С. 171.
20
Глава 1
ществование в форме идеала и есть способ ее реального существования. Отсутствие же в обществе лиц и учреждений, профессионально занятых нравственным воспитанием, исключительно
важно для понимания механизмов воспроизводства нравственности среди людей. По мысли древнегреческого философа Ïðî-
тагора (ок. 480 — ок. 410 до н.э.), в особых учителях добродетели нет нужды, поскольку все учителя (математики, музыки, права и др.) учат добродетели
1
.
Следовательно, буквальное понимание
нравственного воспитания как обучения
нравственности — не совсем точное, поскольку обучить нравственности нельзя.
Социальные институты (семья, школа, трудовой коллектив, прокуратура,
суд и т.д.) наряду со своим прямым назначением также оказывают и нравственное воздействие на личность. Процесс воспроизводства нравственности
вписан во все многообразие социальной
деятельности. В целом он протекает
стихийно и поддается направленному
Протагор
íèÿ è самосовершенствования
воздействию и сознательному контролю
главным образом в форме самовоспита-
2
.
Человек может влиять на собственное нравственное развитие
через культивирование определенных поступков, поведения,
концентрирующихся в нравственных чертах характера. Каковы
поступки, говорил Аристотель, таковы и нравственные качества
человека. Равномерно распределяя блага при обмене между
людьми, человек учится быть справедливым, проявляя отвагу в
условиях опасности, а в конечном счете обретает мужественность. Вместе с тем именно через поступки он оказывает влияние на других людей. «Моральное воспитание начинается там,
3
где перестают пользоваться словами»
, оно осуществляется через
силу собственного примера. Так воспитуемый становится воспи-
1
Гусейнов А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 2005. С. 34.
2
Педагогический энциклопедический словарь. С. 171.
3
Швейцер А. Культура и этика / Общ. ред. и предисл. проф. В.А. Карпушина.
Ì., 1973. Ñ. 45.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]