Стоическое наследие в России (II пол. XIX – нач. XX вв). Монография

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

М.В. Салимгареев

СТОИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ В РОССИИ

(II пол. XIX – нач. XX вв)

Каза

нь

КГТУ

2010

УДК 930 (091) ББК 87.3 (2)

Салимгареев М.В.

Стоическое наследие в России (II пол. XIX – нач. XX вв): Монография / М.В. Салимгареев. – Казань: Изд-во Казан. гос. технол. ун-та, 2010. – 194 с.

ISBN 978-5-7882-0949-4

Печатается по решению редакционно-издательского совета Казанского государственного технологического университета

Рецензенты: канд.филосф.наук., Р.К. Бажанова

канд.ист.наук., Д.Р. Гильмутдинов

технологический университет, 2010

СОДЕРЖАНИЕ

взглядах (XI – XVII вв.).……………………………………….16

§ 2. Стоическое наследие в России XVIII – I пол.

оппозиционной мысли середины XIX – начала XX века……..58

§2. Л.Н. Т

церковно-исторических трудах…………………..………..….101

§2. Соотношение стоической и христианской этики как проблема морально-психологических типов в церковно-

традиции научного осмысления………………………....……142

§ 2. Проблема стоического логоса в концепции

В числе составляющих познавательного «разлома», переживаемого в начале XXI века исторической наукой, – расширение ее предметной области. В этот процесс оказалась вовлеченной и историография. Корректируется фокусировка в определении проблематики и концептуального подхода к изучению истории исторической мысли. Все отчетливее обозначается поворот к интеллектуальной истории. Параметры современной историографической ситуации свидетельствуют о формировании нового исследовательского поля. Приоритетной «выступает задача выявления исторических изменений фундаментальных принципов, категорий, методов и содержания познания, изучение процессов становления и развития исторического сознания и исторической культуры, стиля исторического мышления и историописания, средств и форм научного исследования», полагает известный исследователь Л.П. Репина1.

В кон

заимствования и усвоения ценности и достижения другой культуры, включаемой в контекст развития собственной2.

как средство восприятия истории в художественных образах и нравственно-этическую как средство воспитания нравственности и др. Эти функции не являются постоянной, неизменчивой величиной. Они усложняются по мере развития общества, становятся более многоплановыми. Даже в рамках одного какого-либо периода социального развития происходит их непрерывная трансформация, так что в различных конкретных условиях места и времени одна и та же функция может играть в жизни общества диаметрально противоположные по своему объективному содержанию роли4.

Как философское течение стоицизм возник в эпоху эллинизма, когда классический полис со своим обозримым и стабильным бытием уходил в прошлое6. Границы м

Стоическая школа на протяжении всего периода существования была влиятельным и популярным направлением философской мысли. Пытаясь «предложить современному обществу то, что помогло бы ему обрести равновесие и

Как мировоззренческое явление стоицизм – сложное интеллектуальное образование, характерной особенностью которого было сочетание элементов материализма и идеализма, атеизма и теизма. За шесть веков существования традиции стоики выдвинули и разработали проблемы этики, логики, гносеологии, психологии, эстетики, естествознания, выдвинули идеи о свободе, о всеобщем благе и ценности человеческой личности и т.д. Стоическое учение при всем своем интеллектуализме отличалось доступностью и простотой10.

Подобные представления об идеальном человеке было, безусловно, определенным следствием менявшегося социально­политического мира эллинистических государств, переживавших глубокий кризис. Происходившая переоценка ценностей и переосмыслением модели поведения и выживания влекла «идеолов» нового космополитического миропорядка к манифестации новых формул переосмысления мира. Этими «Отцами – основателями» новой модели мировоззрения явились философы-стоики.

В период Поздней Стои (I – III в. н.э.) стоицизм укоренился в римском сознании как доминирующая константа. Позитивная направленность, выраженное гражданское и социально­этическое звучание этой философской доктрины оказало сильное воздействие на древних римлян, превративших ее в период империи в разновидность религиозного знания. Стоя в это время сближается с кинизмом, а слово «стоик» постепенно теряет значение принадлежности к определенной философской школе и становится выражением характера, типа поведения13.

Пристальное внимание к учению стоиков проявляли уже ее современники. Позже получила развитие и специальная доксография15. Некоторые с

очерки теории и истории основных содержательных блоков доктрины. По отдельным проблемам появлялись «школьные записки», содержащие взгляды как адептов, так и антагонистов школы. Создаются обширные компиляции и учебники. Однако внутри античной традиции стоицизм не был понят до конца, ибо для этого был необходим взгляд извне, в частности, с позиций отцов христианской церкви.

Превзошли античную доксографию в отношении Стои Климент Александрийский, Ориген, Тертуллиан, Лактанций, Иероним, Евсевий Кесарийский, Августин. Все они были превосходно осведомлены об основных постулатах стоицизма16. В дальнейшем и

Восприняв стоицизм как систему ценностей, неостоики пытались сформулировать новый рецепт «лекарства», смягчающего удары смутных времен и превращающего стоицизм в суррогат «веры на все времена»20. В основе

Иные философские направления античности, в частности платонизм и аристотелизм, были не менее известны и популярны. Их культурная значимость доминировала благ.ря созерцательному характеру и громадному метафизическому потенциалу. Стоицизм же был воспринят в качестве руководства к действию, оказавшись более «жизненным», чем другие эллинистические школы.