Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Сравнительный анализ национальной идентичности США и России
.pdf
10.3. Символы и идеалы России
1654 г. двуглавый орел под тремя коронами изображался держащим в когтях
символы власти: скипетр и державу.
В период царствования Петра I вид двуглавого орла (так же как и цвет)
был изменен и впоследствии постоянно усложнялся. С 1710 г. над орлом стали изображать императорские короны.
Герб был изменен в 1856 г. по специально принятому закону. Центральное
место в нем занимал двуглавый орел, изображенный на фоне геральдического щита, который держали ангел и архангел – Михаил и Гавриил с мечом
и крестом. Каждая из голов орла несла по короне, над которыми на некотором расстоянии возвышалась третья, значительно большая корона. Как указывалось в описании герба в законе 1856 г., на груди орла изображен «герб
московский: в червленом с золотыми краями щите святой великомученик
и победоносец Георгий в серебряном вооружении и лазурной приволоке на
серебряном, покрытом багряной тканью с золотою бахромою коне, поражающий золотого с зелеными крыльями дракона с золотым осьмиконечным
наверху копьем».
В свою очередь сам геральдический щит, увенчанный императорской короной, был изображен на фоне «сени», или мантии, соединенной со шлемом
Александра Невского. Над ним возвышалась еще одна корона, а над нею –
хоругвь с полным повторением всех названных выше изображений. Венчал
хоругвь символ православия – восьмиконечный крест. Идею государства
передавала надпись: «С нами Бог».
Причем этот девиз повторялся на шлеме Александра Невского и хоругви. Далее на гербе воспроизводился целый ряд других эмблем и символов,
призванных передать все атрибуты и нюансы титулатуры российского царя и
подчеркнуть его власть над 50 землями Российской империи, различными по
политическому статусу и размерам, а также экономическому, культурному,
конфессиональному положению.
Как известно, эта эмблема перестала быть государственным гербом сразу
после октябрьского переворота 1917 г. и установления советского режима.
Только в 1993 г. был утвержден новый герб Российской Федерации, в котором воспроизведены основные атрибуты традиционного государственного
герба Российской империи.
Описание Государственного герба и порядок его использования даны
в Федеральном конституционном законе от 25 декабря 2000 г. «О Государственном гербе Российской Федерации»: «Государственный герб Российской
Федерации представляет собой четырехугольный, с закругленными нижними углами, заостренный в оконечности красный геральдический щит с золотым двуглавым орлом, поднявшим вверх распущенные крылья. Орел увенчан
двумя малыми коронами и – над ними – одной большой короной, соединенными лентой. В правой лапе орла – скипетр, в левой – держава. На груди
орла, в красном щите – серебряный всадник в синем плаще на серебряном
коне, поражающий серебряным копьем черного опрокинутого навзничь и
попранного конем дракона» [230]. Здесь корона – символ не монархии, как
это было раньше, а национального суверенитета. Две головы орла символизируют то, что Россия лежит одновременно в Европе и Азии, они обращены
331
Глава 10. Идея исключительности России
одновременно и на Запад, и на Восток. Шарообразность державы призвана
говорить о единстве государства, скипетр же символизирует власть.
Государственный герб Российской Федерации воспроизводится на печатях федеральных и иных органов государственной власти, а также на бланках
федеральных законов, правовых актов федеральных и иных органов, организаций и учреждений государственной власти, дипломатических представительств, консульских учреждений и иных официальных представительств
Российской Федерации за ее пределами, а также организаций, наделенных
отдельными государственно-властными полномочиями, на документах, удостоверяющих личность гражданина Российской Федерации, на иных документах общегосударственного образца, выдаваемых федеральными органами государственной власти и т.д.
Особое место в национально-государственной символике занимает государственный гимн – патриотический символ, представляющий собой музыкальный эквивалент девиза, герба или флага страны. С момента своего появления гимны, подобно другим национальным символам, становятся чем-то
вроде визитной карточки нации. С их помощью народы отличают себя друг
от друга или подтверждают границы своего самосознания.
До XVII в. в России торжественные церемонии сопровождались исключительно церковными песнопениями. Первым гимном Российской империи
считается «Коль славен» Д.С. Бортнянского, написанный в 1790-х гг. В нем
использовалась мелодия британского королевского гимна «Боже, храни
короля». В 1815 г. В.А. Жуковский опубликовал слова для этой музыки под
названием «Молитва русских: Боже, Царя храни!». В 1833 г. император Николай I поручил известному композитору А.Ф. Львову написать новый гимн.
Текст для него был сочинен В.А. Жуковским, который сохранил первую строку: «Боже, Царя храни!».
В качестве государственного гимна СССР с 1918 по 1943 г. использовался
«Интернационал». В 1943 г. И.В. Сталин поставил вопрос о смене гимна, результатом чего стал гимн СССР А.В. Александрова на слова С.В. Михалкова
и Г. Эль-Регистана. После XX съезда КПСС вплоть до 1977 г. он исполнялся
без слов.
В 1977 г. была принята новая Конституция СССР, неотъемлемой частью
которой стал текст обновленного советского гимна. Поправки в его текст
были внесены С. Михалковым. После 1991 г. в качестве гимна использовалась «Патриотическая песнь» М. Глинки без текста. В декабре 2000 г. в соответствии с законом «О Государственном гимне Российской Федерации» был
восстановлен гимн на основе музыки А. В. Александрова с новым текстом
С.В. Михалкова.
Согласно ст. 3 Федерального конституционного закон «О Государственном гимне Российской Федерации», Государственный гимн Российской Федерации исполняется при вступлении в должность главы государства, а также руководителей органов государственной власти субъектов Российской
Федерации и органов местного самоуправления; при открытии и закрытии
заседаний (сессий) палат Федерального Собрания; во время официальной
церемонии подъема Государственного флага и других официальных церемо-
332
10.3. Символы и идеалы России
ний; во время церемоний встреч и проводов посещающих Российскую Федерацию с официальными визитами глав иностранных государств и глав их
правительств, а также официальных представителей этих стран, а равно глав
межгосударственных и межправительственных организаций (в этом случае
по сложившейся традиции Государственный гимн Российской Федерации
исполняется после государственного гимна соответствующей страны); во
время проведения воинских ритуалов, а также при официальных церемониях спортивных соревнований на территории Российской Федерации [229].
Большое значение имеют и политические ритуалы, составляющие весомый компонент так называемой гражданской или политической религии, характерной для того или иного общества. С помощью таких ритуалов, как, например, церемония инаугурации (торжественного вступления в должность)
президента США и России или коронация королей в Англии, простые смертные превращаются в президентов и монархов.
Ключевым символом государства, его единства и суверенитета является
столица – место нахождения высших органов государственной власти. После
объединения при Иване III русских княжеств Москва стала главным городом
Древней Руси. О значимости города для самосознания русского народа лучше всего сказал А.С. Пушкин в поэме «Евгений Онегин»:
Москва… как много в этом звуке
Для сердца русского слилось!
Как много в нем отозвалось!
Как известно, первое упоминание о Москве встречается в Ипатьевской
летописи 1147 г., где сообщается, что Владимиро-Суздальский князь Юрий
(Гюрги) пригласил к себе в гости в Москву князя Святослава с сыновьями
Владимиром и Олегом. Основание Москвы связывают с легендой о чудесном
видении Юрию Долгорукому. Согласно преданию, когда князь ехал с дружиной через дремучие леса и топкие болота, оглядываясь по сторонам, увидел
впереди между деревьями – то ли туман встает, то ли дым клубится. Постепенно облако на глазах превратилось в неведомого зверя с тремя головами
и пестрой шерстью. На глазах изумленной дружины чудный зверь стал таять
и исчез совсем. На вопрос князя «Что сие значит?», обращенный к мудрому
старцу, тот будто ответил: «Явление сего чудного зверя есть знак, что поблизости сих мест быть великому городу».
Далее, согласно легенде, через девять лет, после пира Юрий Долгорукий привел сюда суздальских, владимирских и псковских мастеров и
повелел своему сыну Андрею насыпать новую крепость. Автор древней
повести «О зачале царственного града Москва» писал: «Юрий князь взыде
на гору и обозре с нее очима своими семо и овамо, по обе стороны Москвы-реки и за Неглинною, возлюби села оные и повелел вскоре сделати
град мал древлян, по левую сторону реки на берегу и прозва его званием
реки Москва град» [83].
Когда Москва получила статус центра светской и духовной жизни страны,
Кремль превратился в резиденцию великих князей и московских митропо-
333
Глава 10. Идея исключительности России
литов. Кремль – главная достопримечательность, так сказать, «фирменный
знак» Москвы, главный общественно-политический, духовно-религиозный и
историко-художественный комплекс столицы. Этот уникальный архитектурный ансамбль возведен руками русских мастеров, собранных из разных городов, под руководством итальянских зодчих. Словом «кремль» («креминец»,
«детинец») на Руси называли укрепленную часть в центре города, другими
словами, крепость. По версии филолога Кубарева, слово «кремль» происходит от греческого «кремн» – крутая гора над оврагом.
Это название соответствовало самому предназначению Кремля: местом
его возведения был выбран высокий холм (ныне называемый Боровицким
холмом), с двух сторон окруженный реками: Москвой-рекой и Неглинкой.
Кремль – древняя твердыня Москвы, ядро, в котором зародилась Россия,
вокруг которого она собралась, выросла и окрепла.
За восемь веков, которые насчитывает история Московского Кремля, он
был участником и славных, и трагических событий в России. Его стены содрогались от вражеских пушек, площади заполнялись то праздничной, то
бунтующей толпой. Сейчас Московский Кремль – один из самых больших
музеев в мире. Его палаты и соборы являются местом хранения государственных регалий России, бесценных икон, сокровищ русских царей.
К началу XVII в. Кремль собрал за своими рвами и стенами такое множество ценностей, что, как отмечал Дж. Биллингтон, «представлялся православным неким “потусторонним видением града Божьяго”. Здесь были
самые крупные колокола, самые лучшие иконы (включая икону Владимирской Божией Матери и величайший иконостас Рублева) и группа замечательных новых церквей, возвышавшихся над могилами князей и святых»
[25, с. 78].
Именно Московский Кремль стал идеальным воплощением единства
и величия России. «Кремль есть место великих исторических воспоминаний;
здесь среди порядка гражданского возникла мысль единодержавия, как жизнь
между могил истления; здесь под звуками цепей ханских воспылала ревность
государственной независимости, изготовились средства победы свободы;
здесь Донской развернул черное знамя великокняжеское, чтобы идти на Мамая; здесь Иоанн Васильевич растоптал басму или образ хана; здесь началось, утвердилось самодержавие не для особенной пользы самодержцев, но
для блага народа; отсюда священные тени добродетельных предков изгнали
Иоанна Грозного, когда он изменил добродетели. В Спасские ворота въехал
на коне Василий Иванович Шуйский, держа в одной руке святой крест, а в
другой меч обнаженный, чтобы свергнуть Лжедмитрия; здесь показывают
место, где лежал самозванец, выскочив из окна задних переходов дворца; на
паперти храма нововенчанный царь, юный Михаил, лил горькие слезы, когда
Россия лобызала ноги его также со слезами, но радостными». Так отзывался
о значении Кремля в исторической судьбе России Карамзин.
Во всей России не найдется, быть может, местности, более овеянной
историческими воспоминаниями, чем Красная площадь. С самого своего
возникновения она стала главной площадью Москвы. Красная площадь первоначально располагалась в пределах самого Кремля, занимая часть нынеш-
334
10.3. Символы и идеалы России
ней Соборной площади. По мнению исследователей, она появилась в конце
XV в., а точнее – в 1493 г., когда Иван III своим указом предписал снести деревянные постройки вокруг Кремля, которые часто становились причинами
пожаров: за его пределы был вынесен торг, у восточной кремлевской стены
была организована площадь для мелкой торговли.
Постепенно площадь превратилась в своеобразный московский форум.
Как самое людное место города площадь стала прибежищем преступников, мятежников и всякого недовольного люда. Там проходили торжественные церемонии, связанные с коронацией царей, крестные ходы, оглашались
царские указы и грамоты. Патриархи совершали по ней шествие в вербное
воскресенье. Другими словами, она стала главной площадью города, ее торговым и политическим центром. Кремлевские куранты на Спасской башне
давно стали символом не только Красной площади, но и надежности, незыблемости России.
Согласно исследованиям, площадь сначала называлась Торговой, затем
Пожарной и Троицкой и только потом Красной. В древнерусском языке и в
современных русских народных говорах под словом «красный» подразумевается что-то хорошее, доброе, красивое, прекрасное и т.д. Например, красный угол – «красиво убранный угол с иконами», красное крыльцо – «главное,
парадное и самое красивое крыльцо», красная девица – «красивая, хорошая,
пригожая» девушка и др. Отсюда Красная площадь – главная, центральная,
красивая площадь. Поэтому не совсем корректным представляется дословный перевод данного названия на европейские языки (например, Red Square,
la Place Rouge). Показательно, что площади с таким названием существуют
также в Суздале, Переславле-Залесском, Ельце.
Как известно, большевики, придя к власти, стремились подчеркнуть решительный разрыв со всеми атрибутами царского режима. В основу советской символики были заложены серп, молот, колосья, рассматриваемые как
эмблемы созидательного труда. Красный флаг революции и красная пятиконечная звезда были призваны служить в качестве символа победы коммунизма на пяти континентах.
Преемственность с имперской Россией выражается в преобладании
в символике атрибутов державности. Главы субъектов Федерации именуются губернаторами, в обозначении высших и центральных учреждений
Российской Федерации преобладают названия аналогичных учреждений
Российской империи: Государственная Дума и даже Государственный совет, министерства. Управление делами Президента Российской Федерации
можно рассматривать как наследника Министерства императорского двора
и Собственной Его Императорского Величества канцелярии, а МВД и МИД –
соответствующих министерств Российской империи.
Милиция переименована в полицию. Преемственность выражается также в непосредственном подчинении главе государства «силовых ведомств»
и МИД. В качестве некоторого аналога (естественно, с соответствующими
оговорками) института генерал-губернаторства можно рассматривать институт полномочных представителей Президента Российской Федерации в
Федеральных округах.
335
Глава 10. Идея исключительности России
Символами государства и нации могут выступать и разного рода памятники, растения, деревья, птицы, животные, не имеющие официального статуса, но, тем не менее, отражающие те или иные стороны жизни соответствующего государства или народа.
Так, береза всегда считалась символом одухотворенности, жизнеспособности и долговечности России. Тульский самовар – олицетворение русского
гостеприимства; водка – привычка к крепким спиртным напиткам; балалайка – один из музыкальных символов русского народа; матрешки – материальное воплощение загадочной души России.
Дух русского народа воспет в былинах о богатырях, в поэтических сказках А.С. Пушкина («Руслан и Людмила», «Сказка о мертвой царевне и семи
богатырях» и др.). Отрицательные герои и злые духи представлены образами
Бабы-Яги, Кощея Бессмертного, Змея-Горыныча, ведьм и др.
С медвежьим образом России на Западе обычно связывают грубую силу,
неотесанность, нежелание считаться с другими народами, неприхотливость
и т.д. К тому же сами русские нередко используют медведя в качестве символа России как олицетворение силы, могущества, власти, сноровки, выносливости и т.д. Не случайно его изображение есть на гербах многих русских
городов (Ярославль, Новгород и др.). Он стал одним из главных персонажей
русских народных сказок.
Разумеется, одним из важнейших метафорических и поэтических символов русского народа, его культуры и самой России является тройка с ее безудержной удалью и пронзительной лиричностью.
Пожалуй, наиболее точно и убедительно эту символическую взаимосвязь
выразил великий Гоголь: «Эх, тройка! птица тройка, кто тебя выдумал? знать,
у бойкого народа ты могла только родиться, в той земле, что не любит шутить, а ровнем-гладнем разметнулась на полсвета, да и ступай считать версты, пока не зарябит тебе в очи… Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься? Дымом дымится под тобою дорога, гремят мосты,
все отстает и остается позади. Остановился пораженный божьим чудом созерцатель: не молния ли это, сброшенная с неба? что значит это наводящее
ужас движение? и что за неведомая сила заключена в сих неведомых светом
конях? Эх, кони, кони, что за кони! Вихри ли сидят в ваших гривах?... Русь,
куда ж несешься ты? дай ответ. Не дает ответа».
Естественно, в любой национальной идее используются не только реальные исторические факты, но также мифы, легенды, предания и др. Одним из
таковых является предание о путешествии апостола Андрея Первозванного
из Крыма в Рим через Ладогу, где в частности говорится: «А Днепр втечет в
Понетьское море жерелом; еже море словет Руское, по немуже учил святый
Оньдрей, брат Петров». Согласно легенде, по прибытии в Корсунь Андрей
поднялся вверх по Днепру. По пути остановившись на ночлег на холмистом
месте, он будто сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы сия? Яко на
сих горах возсияет благодать Божия, имать град великий быти и церкви многи Бог въздвигнути имать» [425]. По преданию, апостол поднялся на холм,
благословил его и водрузил крест. На этом месте и возник Киев. Далее, согласно некоторым средневековым источникам, прибыв в Новгород, святой
336
10.3. Символы и идеалы России
Андрей воздвигнул крест около нынешнего села Грузино на берегу Волхова,
а на острове Валаам будто установил каменный крест и истребил капища богов Велеса и Перуна, обратив в христианство языческих жрецов.
Считается, что Андрей закончил свое земное существование в Ахейских
Патрах, где будто около 70 г. н.э. (по другим данным 30 ноября 60 г.), принял мученическую смерть на косом кресте, названном андреевским, который
изображен на Андреевском флаге.
Разумеется, достоверность факта пребывания апостола на территориях,
вошедших многими веками позже в состав Руси, а затем Российской империи стала предметом довольно острых споров и дискуссий. При этом большинство серьезных исследователей, в том числе церковных историков, таких
как митрополит Платон, архиепископ Филарет, академик Е.Е. Голубинский,
А.В. Карташев и другие, этот факт подвергали обоснованному сомнению.
Так, в подтверждение такой позиции Карташев приводил следующий довод:
«Одно только было ясно даже для наших предков IX и начала XII вв., что «сде
(т.е. в русской земле – К.Г.) не суть апостоли учили», что «телом апостоли не
суть сде были»; так говорится в летописной повести об убиении варягов-христиан при Владимире» [90, с. 40].
В этой связи интерес представляет тот факт, что в 1051 г. киевский митрополит Иларион в «Слове о законе и благодати» писал: «Хвалит же хвалебным гласом римская страна Петра и Павла… Асия и Эфес, и Патмос – Иоанна
Богослова. Индия – Фому, Египет – Марка… Похвалим же и мы… великое и
дивное сотворившего, нашего учителя и наставника, великого князя земли
нашей Владимира». У Илариона нет упоминания о пребывании апостола Андрея на Руси. Нет такого упоминания в первом списке так называемого Древнейшего свода 1039 г., а также в Начальном своде 1095 г. «Чтение о Борисе и
Глебе» Нестор прямо заявляет, что на Русь апостолы «не ходили» и что они в
наших землях «не быша».
По мнению ряда исследователей, с 1116 г. Владимир Мономах приказал
игумену Выдубицкого монастыря Сильвестру внести в «Повесть временных
лет» русский вариант легенды об апостольской миссии Андрея Первозванного. А.В. Карташев приводил мнение одного исследователя, который был
склонен приурочивать внесение в летопись сказания об Андрее Первозванном ко времени первого (1164) архимандрита Киево-Печерского монастыря
Поликарпа [90, с. 48].
С тех времен рассказы о посещении апостолом земли русской включаются во все последующие летописные списки [425]. Показательно, что старец
Филофей писал о русской земле: «Се есть пустыня, понеже святые веры пусти
беша, и иже божественнии апостоли в них не проповедаша, но последи всех
просветися на них благодать Божия».
Однако все сказанное не отменяет значимость этого мифа или легенды.
Здесь важна не столько историческая достоверность этого факта, сколько вера в него, которая основывается не на реальных исторических фактах
или на рациональных доводах и аргументах. Такая вера зачастую оказывает
большее действие на сознание и поведение людей, чем самые, казалось бы,
реальные факты. Именно такую роль играют мифы и легенды во всех без ис-
337
Глава 10. Идея исключительности России
ключения вероисповедных системах. Для православия выбор именно Андрея
Первозванного определялся тем фактом, что он, согласно Евангелию от Матфея, брат Петра, но, согласно Евангелию от Иоанна, будучи одним из учеников Иоанна Крестителя, еще раньше Петра первым был призван Иисусом
Христом (отсюда «Первозванный»).
Суть и значение этой легенды станут понятными, если рассматривать ее
в контексте противоречий и последующей схизмы западной и восточной ветвей христианства. По сути, речь шла о споре между двумя ветвями о первородстве апостола Петра, заложившего камень Римской католической церкви,
и апостола Андрея Первозванного, рассматриваемого как предтечу православия.
В этом вопросе можно согласиться с Карташевым, по мнению которого «Византии самой нужна была легенда об ап. Андрее», чтобы «во-первых,
оградить свою независимость от римских притязаний и доказать свою равночестность Риму; во-вторых, обеспечить себе самой господство над всеми
по возможности церквами Востока. Как властительные претензии и успехи
Рима основывались на том, что Рим есть седалище первоверховного апостола, так точно и Византия для достижения первой из указанных целей хотела
убедить мир, что она тоже подлинная Sedes apostolica, не меньшая, если не
большая, римской, потому что основана старшим братом ап. Петра, первым
по времени учеником Христовым» [90, с. 44–45].
Иначе говоря, легенда об Андрее Первозванном была нужна, чтобы противопоставить его апостолу Петру, римскому первосвященнику. А так как,
по преданию, Андрей был первым из двенадцати апостолов, кого Христос
позвал к себе в ученики, то, таким образом, становилось бесспорным и главенство православной церкви над церковью католической.
Констатировав тот факт, что византийцы время от времени прямо внушали русским верование о проповеди на Руси апостола Андрея, Карташев
обосновывал мысль о «пересадке идеи апостольской проповеди на Руси с
византийской почвы на русскую» [90, с. 47]. В подтверждение этой мысли
он приводил письмо к русскому князю Всеволоду Ярославичу, написанное
от лица императора Михаила Дуки (1072–1077) его секретарем, известным ученым того времени Михаилом Пселлом, в котором, в частности, отмечалось: «Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши
государства оба имеют один некий источник и корень, и что одно и то же
спасительное слово распространено в обоих, одни и те же самовидцы божественного таинства и его вестники провозгласили в них слово Евангелия».
У Карташева не было сомнений в том, что здесь Михаил Пселл имел в виду
Андрея Первозванного [90, с. 45]. Значимость легенды стала особенно актуальной после схизмы 1054 г.
Андрей Первозванный считался покровителем русского военно-морского флота, и военно-морской флаг, кормовой флаг всех русских военных кораблей, назывался Андреевским. Флаг белого цвета пересекался по диагонали двумя голубыми полосами, образовывавшими косой Андреевский крест.
В 1698 г. Петр I учредил орден Андрея Первозванного с надписью «Sanctus
Andreas Patronas Rossiae», ставший в иерархии российских орденов самым
338
10.3. Символы и идеалы России
старшим и считавшийся самой главной государственной наградой Российской империи.
За легендой об апостоле Андрее Первозванном идут «Житие великого
князя Владимира, в святом крещении Василия», «Сказание о Борисе и Глебе»,
«Житие Святого благоверного великого князя Александра Невского», «Житие
преподобного отца нашего Сергия игумена Радонежского, нового чудотворца», «Житие преподобного отца нашего Нила Сорского» и др. Каждый из этих
документов занимает подобающее ему место в мифологии русской государственности.
Так, в «Житии Сергия Радонежского» утверждается, что еще до рождения
святителя свершилось некое чудо: когда мать его «пошла, будучи беременной, как обычно, в церковь на святую литургию, и когда начали читать Святое
Евангелие, вскричал младенец во чреве, и все стоящие около нее услышали
крик. Также и во время Херувимской песни вторично он вскричал. А когда
священник возгласил: «Святая Святым», в третий раз голос младенца послышался из утробы матери. И все уразумели, что будет он великим светильником миру и явится служителем Святой Троицы. Точно так же как святой
Иоанн Предтеча радостно взыграл во чреве перед Матерью Господа, так этот
младенец взыграл перед Господом в святой Его церкви» [419].
Приводятся и другие чудесные предзнаменования, сопровождавшие рождение и взросление Сергия. Утверждалось, например, что он «такую принял
от Бога силу чудотворения, что даже мертвого воскресил» [419].
Накануне Куликовской битвы князь Дмитрий Донской пришел к святому
Сергию и спросил его, прикажет ли святой ему против безбожных выступить:
ведь он знал, что Сергий – муж добродетельный и даром пророческим обладает. Святой благословил великого князя и сказал: «Следует тебе, господин,
заботиться о порученном тебе Богом славном христианском стаде. Иди против безбожных, и если Бог поможет тебе, ты победишь и невредимым в свое
отечество с великой честью вернешься». Так началось сражение, в котором
«помог Бог великому победоносному Дмитрию, и побеждены были поганые
татары» [420].
29 декабря 2008 г. на телеканале «Россия» в прямом эфире организаторы
конкурса «Имя России» объявили личность – символ нации, коим всеобщим
голосованием был выбран древнерусский князь Александр Невский, прославившийся своими победами над шведскими и тевтонскими рыцарями в первой половине XIII в. Всего в голосовании участвовало более 4,5 млн человек,
из которых за Александра Невского голосовало более чем 520 тыс. россиян. На втором месте оказался П. Столыпин, третьем – И. Сталин, за ним –
А. Пушкин, Петр І, В. Ленин, Ф. Достоевский, А. Суворов, Д. Менделеев, Иван
IV Грозный, Екатерина ІІ, Александр ІІ. При этом необходимо учесть нюанс,
заключающийся в том, что организаторы конкурса были просто ошарашены,
обнаружив, что в нем побеждает Сталин. В результате высокое жюри не засчитало более 2 млн голосов, поданных за Сталина, сославшись при этом на
неразумных хакеров, которые якобы своими действиями исказили результаты голосования. Чтобы не осрамиться, искомое имя, по сути дела, произвольно было присвоено Александру Невскому.
339
Глава 10. Идея исключительности России
В российской истории Невский и Сталин – неоднозначные личности,
оценки которых вызывают острые дискуссии и споры. Относительно Сталина как будто все ясно. Что касается Александра Невского, если в учебниках
истории он изображен героем и защитником Руси, то некоторые российские
историки оценивают его роль, особенно в отношениях с Ордой, довольно негативно, даже называя его предателем, палачом России, «сатаной» русской
истории.
По мнению других историков, в условиях разорения Руси монголо-татарами Александр Невский умелой политикой ослабил тяготы ига, спас Русь от
полного уничтожения. «Соблюдение Русской земли, – писал, например, С. Соловьев, – от беды на востоке, знаменитые подвиги за веру и землю на западе
доставили Александру славную память на Руси и сделали его самым видным
историческим лицом в древней истории от Мономаха до Донского».
Как повествует автор «Жития Александра Невского», при похоронах Александра произошло удивительное и достойное памяти чудо: «Когда святое
тело его уже было положено в раку, тогда эконом Севастьян и митрополит
Кирилл захотели разжать ему руку, чтобы вложить в нее духовную грамоту.
А он, будто живой, протянул руку и взял грамоту из руки митрополита. И их
охватил ужас, и они едва сумели отступить от его раки. Об этом все слышали
от господина митрополита Кирилла и от его эконома Севастьяна. Кто не подивится этому, ибо тело было бездушным и везено было из дальнего города
в зимнее время. Так вот прославил Бог угодника своего». А новгородский летописец сопроводил сообщение о смерти Александра Невского следующей
своей молитвой: «Дай ему, Господи милостивый, видеть лицо Твое в будущий
век – ибо потрудился он за Новгород и за всю Русскую землю». Там, где люди
истово просили у него чуда, оно непременно случалось. Святой вставал из
гробницы и ободрял соотечественников, например, накануне Куликовской
битвы в 1380 г.
Уже в 1280-х гг. во Владимире начинается почитание Александра Невского как святого. Житие Александра Невского было написано в XIII в., некоторое время спустя после его кончины. Непосредственно перед Куликовской
битвой была провозглашена святость Александра [172, с. 107].
В «Сказании о Мамаевом побоище», повествующем об этой битве, имя
Александра Невского является неоднократно. Соратники Дмитрия Донского
говорят ему: «...новый еси Александр!». Сам он молится: «Владыко Господи
человеколюбче! ...Помози ми, яко же... прадеду моему великому князю Александру». Общецерковное прославление св. Александра Невского совершилось на Московском соборе 1547 г.
В память об Александре Невском в Петербурге по указу Петра Великого был построен монастырь – Свято-Троицкая Александро-Невская лавра.
11 августа 1723 г. мощи благоверного князя Александра Невского были
перенесены из Владимира в Петербург и установлены 20 сентября 1723 г. в
Шлиссельбурге, а 30 августа 1724 г. – в Троицком соборе Александро-Невской лавры, где почивают и ныне.
В 1725 г. императрица Екатерина I учредила орден князя Александра Невского – одну из высших наград Российской империи, второй по значимости
340
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]