Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Социальные девиации в молодежной среде. Конфликтологический подход. Часть 1. Учебное пособие
.pdf
Однако в процессе классификации теорий возникли
определенные трудности, которые связаны с рядом обстоятельств.
Теории современных американских социологов в ряде случаев бывает
трудно отнести к тому или иному подходу, поскольку в их работах
могут встречаться положения, построенные на различных
методологических основаниях, кроме того, авторы изменяют свои
методологические ориентации от исследования к исследованию.
Например, Уильям Чемблисс внес свой вклад одновременно и в
конфликтную теорию, и в теорию ярлыков.
Концепции Дэвида Матзы относятся к теориям
дифференциальных связей, социальной дезорганизации, и социального
контроля. Подобное можно сказать также о Р. Эйкерсе, Р. Куинни и
некоторых других.
В большинстве концепций делинквентности делаются попытки
объяснить также феномен молодежных шаек.
При этом некоторые авторы строго следуют социологической
традиции, другие используют чисто психологический подход, третьи
комбинируют оба эти подхода.
Ряд авторов претендует на оригинальность в анализе
молодежных шаек, поэтому их исследования будут рассмотрены в
отдельной главе.
Проблемам прикладности теоретических результатов будет
посвящена небольшая по объему последняя глава.
В последующих разделах книги делается попытка дать ответ на
поставленные в начале данной главы вопросы в той мере, в которой
они могут быть обеспечены современными достижениями
общественных наук.
Наряду с общим обзором указанных подходов будут
обсуждаться и особенности каждой теории.
Контрольные вопросы:
. Какие основные теоретические подходы существуют в
1
изучении социальных деваиаций.
2
. Что такое научная парадигма?. Какие классификации
парадигм есть в современной социологии?
21
3. Как классифицируются теории девиантности в
западной социологии?
4. Как можно классифицировать теории девиаций в
соответствии с парадигмой Кинлоча?
22
ГЛАВА 2. ЭМПИРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
СОЦИАЛЬНЫХ ОТКЛОНЕНИЙ И МОЛОДЕЖНЫХ
ПРАВОНАРУШЕНИЙ
2.1. ЧИКАГСКАЯ ШКОЛА: ИСТОКИ
ЧИКАГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, основанный на миллионы
Дэвида Рокфеллера, с момента своего открытия проводил политику
привлечения способных молодых ученых. Среди преподавателей было
множество интеллектуалов, пиратски переманенных из
конкурирующих университетов энергичным президентом Уильямом
Харпером. В течение первой половины двадцатого века университет
наслаждался своим интеллектуальным положением, соперничая
только с Гарвардом. Именно здесь в 1892 году под руководством
Альбиона Смолла был создан первый в мире факультет социологии.
В первые годы существования на факультете не было
специалистов, имевших социологическое образование, каждый
образовывался в социологии как мог. За тридцать лет до своего
триумфа социологи не представляли, в рамках каких
методологических подходов они будут работать и какого рода
теоретические концепции развивать. В этот период в американской
социальной науке доминировали теории Лестера Уорда, Уильяма
Самнера, Герберта Спенсера и Франклина Гиддингса. Эмиль
Дюркгейм был просто одним из зарубежных социологов. Несмотря на
теоретическую неподготовленность, они довольно оптимистично
смотрели на современное им общество и возможности его изучения.
Предметом социологического исследования, с точки зрения
Смолла, являются интересы. Социальная жизнь есть результат
взаимодействия шести групп интересов: в здоровье, благосостоянии,
общении, познании, красоте и справедливости. По его мнению,
социология должна выполнять роль аналитической программы и
давать практические рекомендации по совершенствованию общества
(в духе учения Адама Смита), поэтому в своих работах он пытался
23
уберечь ее от слишком близкой идентификации с позитивистским
подходом Огюста Конта.
Первоначально на факультете было всего четыре преподавателя.
Кроме А. Смолла там работали Чарльз Хендерсон, Джордж Винсент и
Уильям Томас. За годы существования Чикагской школы
преподаватели социологического факультета проделали огромный
объем исследовательской работы и подготовили большое количество
специалистов, многие из которых получили широкую известность и
распространили влияние Школы на другие американские
университеты.
СМОЛЛ (Small), Альбион Вудбери (11 мая 1854- 24 марта 1926),
родился в Бакфилде (Мен), рос в Бангоре (Мэн). Не получив
социологической подготовки, как ученый он сформировался в других
отраслях науки: истории, экономике, политической науке и теологии.
После окончания миссионерского Колби Колледжа в 1876 году он
изучал богословие с 1876 до 1879 в Теологической школе Ньютон
Андовер, а с 1879-1881 учился в университетах Лейпцига и Берлина,
изучая историю Германии, социально-экономическую теорию и
политику. Он слушал лекции таких известных в то время социальных
экономистов, как Густав Шмоллер (1838-1917) и Адольф Вагнер
1835-1917). В 1887 году он женится на дочери немецкого генерала.
(
Вернувшись в США преподавал в течение нескольких лет в Колби
Колледже, Ватервилл (Мэн). С 1888 до 1889 он изучал историю
университете Джона Хопкинса в Балтиморе (Мэриленд) в рамках
исторической школы Генри Адамса (1838-1918) и в 1889 году защитил
докторскую диссертацию (Начала американской нации), не прерывая
преподавания в Колби Колледже. После защиты диссертации Смолл
преподает историю, а затем социологию и одновременно исполняет
обязанности президента Колби Колледжа. В это время он публикует
пособие "Введение в науку социологию". В 1892 году он получает
приглашение занять должность заведующего первым в США
отделением социологии по подготовке магистров в Чикагском
университете, которое возглавлял более 30 лет. Вместе с Дж.
Винсентом он публикует первый учебник социологии (1894), а в 1895
году основывает Американский социологический журнал, который
редактировал до выхода на пенсию в 1925 году. С 1905 до 1925 он был
деканом Колледжа искусств и литературы в университете Чикаго. В
1
912-13 годах избирался Президентом Американской социологической
24
ассоциации. В 1912 году его президентский доклад назывался
Современный взгляд на социальные науки, а в 1913 году – Видение
социальной эффективности. Он написал несколько книг, включая
General Sociology, 1905 (Общая социология), , Адам Смит и
современная социология (1907); Cameralists (1909); Значение
общественных наук (1910); Между эрами: От капитализма до
демократии (1913). Origins of Sociology (Истоки социологии), 1924, но
сейчас они могут представлять скорее исторический интерес.
НОВАЯ ЭРА. Началом новой эры в американской социологии
считается 1918 год. Это был не только год окончания Первой мировой
войны, год предоставления женщинам в США права голоса, но также
год публикации книги «Польский крестьянин в Европе и Америке»
социологов Чикагского университета Уильяма Томаса и Флориана
Знанецкого. Пятитомная работа, насчитывающая 2244 страницы, была
не просто объемным трудом, а первой серьезной попыткой соединения
общей социологической теории с широкомасштабным
социологическим исследованием, предпринятой в американской
социологии. Наступил век систематических социологических
исследований.
В последующие сорок лет в американской социологии были
выполнены такие значительные исследования, как Хоторнский
эксперимент (Элтон Мейо, Фриц Ротлисбергер и Уильям Диксон),
Американская дилемма (Гуннар Мюрдаль), Американский солдат
(Самуэль Стауффер), Авторитарная личность (Теодор Адорно),
Сексуальное поведение человека (Альфред Кинси) и другие, но работа
Томаса и Знанецкого в этом ряду все же является первой.
ТОМАС (Thomas), Уильям (1863-1947) родился в Расселе
(Вирджиния). Он обучался в Университете Теннесси, а также в
университетах Геттингена и Берлина, слушал лекции по «психологии
народов» и этнологии таких известных в то время ученых, как
философ Мориц Лацарус (1824-1903), языковед Хейман Штейнталь
1823-1899), психолог Вильгельм Вундт (1832-1920). В 1893 году, когда
(
Томас, в числе первых студентов, поступил на магистерскую
программу по социологии в Чикагский университет, он уже имел
докторскую степень по английскому языку и литературе в Оберлин
Колледже. Через год после приезда в Чикаго он стал преподавателем
факультета. Хотя Томас родился в семье сельского проповедника, он
становится ведущим специалистом в урбанистике. Светские,
25
очаровывавшие женщин, манеры помогли Томасу убедить богатых
чикагских наследниц в 1908 году пожертвовать 50.000 долларов на
исследование расовых отношений. Это был первый крупный грант в
истории американских социологических исследований. На эти
средства Томас намеревался начать изучение целого ряда этнических
групп, но его понимание эмпирической обстоятельности заставило
ограничить объект исследования польскими иммигрантами. В то
время поляки, как самое крупное иммигрантское меньшинство в
Чикаго, давали повод для множества вопросов, особенно с тех пор,
как чикагские газеты стали бить тревогу по поводу польской
преступности: появления непредсказуемых вспышек насилия со
стороны обычно спокойных и терпимых во всех других отношениях
людей.
ПОДХОД ТОМАСА. Томас критически относился к простым
объяснениям, которые давали эволюционистские и расистские теории
поведения. Он не считал, что наследственность или модернизация
могут автоматически определять судьбы целых социальных групп.
Приступая к исследованию иммигрантов, он поставил в качестве цели
исследования выяснить причины неудач в их адаптации, а для
разработки программы предварительно проштудировал последние
достижения социальной мысли и, особенно, динамический подход
Уильяма Джеймса (1842-1910) и Джорджа Мида (1869-1931). Он
пришел к выводу, что социальная жизнь должна рассматриваться
изнутри, как действительный опыт людей, поскольку их
взаимодействие с более широкими социальными структурами
происходит только в том случае, если индивиды интерпретируют их и
чувствуют их определенность по отношению к собственным
установкам и мотивам. Позже он сформулировал свои идеи в виде
положения, ставшего известным, как «Теорема Томаса»: «Если
человек определяет ситуацию как реальную, она реальна в своих
последствиях». Это положение до настоящего времени является
ключевым элементом символического интеракционизма.
ИССЛЕДОВАНИЕ проводилось в соответствии с разработанной
методикой. Томас анализировал местную иммигрантскую прессу и
ежедневно наблюдал жизнь в польском гетто. Наиболее известным
нововведением в его методике было использование писем, которые
польские иммигранты писали родственникам домой и получали из
Польши. Эта идея пришла случайно. Однажды, проходя через гетто,
он должен был быстро отпрыгнуть, чтобы на него не упала связка
26
макулатуры, выброшенная в окно. В груде бумаг он разглядел пачку
писем. С этого времени он мог «читать» поляков видя живое
содержание иммигрантской жизни «изнутри».
В 1913 году во время поездки в Польшу Томас встретил
молодого польского философа Флориана Знанецкого, с которым он
обсудил ход исследования.
ЗНАНЕЦКИЙ (Znaniecki), Флориан (1882-1958), родился в
Польше, в небольшом местечке Свентники. Изучал философию в
Варшаве, Женеве, Париже и Кракове, где в 1909 году защитил
докторскую диссертацию. Его взгляды формировались под влиянием
антипозитивистской традиции. Свою научную деятельность начал с
попытки обоснования положения о том, что основой социальной
реальности являются ценности, которые формируют мир культуры,
изучаемый социальными науками. По его мнению, в мире нет ничего
кроме вещей и ценностей, при этом ценности более важны, чем вещи,
т.к. они оказывают на деятельность человека, гораздо больше
влияния, чем вещи, поскольку вещи преходящи. Познать влияние
ценностей возможно через человеческое действие. В качестве
методологического требования в исследовании социальных явлений он
выдвинул принцип учета личностной значимости тех или иных
аспектов ситуации для участников. В 1911-1914 годах был
директором Ассоциации польских эмигрантов, содействующие
отъезжающим крестьянам. У него на руках оказался массив данных.
Во время Первой мировой войны (1914) сам эмигрировал в
Соединенные Штаты, где стал сотрудником Чикагского
университета. Под руководством Томаса он включился в сбор
материала и написание книги "Польский крестьянин в Европе и
Америке". После увольнения Томаса Знанецкий также ушел из
университета и занялся теоретическими разработками.
Впоследствии он вернулся в Польшу, где основал Социологический
институт при Познаньском университете и был его директором и
одновременно профессором университета (1920-1939). В преддверии
Второй мировой войны опять эмигрировал в США, где преподавал в
Иллинойсском университете. В 1953 году он избирался президентом
Американского социологического общества. Кроме работы "Польский
крестьянин... его перу принадлежат также Cultural Reality
(Культурная действительность, 1919) и посмертно изданная Social
Relations and Social Roles (Социальная действительность и
социальные роли, 1965).
27
После переезда в Чикаго Знанецкий включается в проект Томаса
для сбора материала по предыстории эмиграции крестьян из Польши и
текущему положению иммигрантов. Для пополнения коллекции писем
Знанецкий давал объявления в польские газеты с просьбой к полякам,
приехавшим в США, присылать свои жизнеописания и письма
родственников за незначительную плату - 10-20 центов за материал.
Он также использовал письма, пришедшие в "Общество защиты
эмигрантов", в деятельности которого он принимал активное участие.
В целом, основой работы стали 50 семейных комплектов (754 письма).
Целый том (300 страниц) заняла автобиография молодого поляка
Владека Вышинского, специально им составленная, где он описал
свой путь из провинциального Копина в Чикаго, включая учебу в
деревенской школе, работу помощником в лавке, выезд в Германию в
поисках заработка и эмиграцию в США.
«ПОЛЬСКИЙ КРЕСТЬЯНИН В ЕВРОПЕ И АМЕРИКЕ»,
объемная работа ставшая, итогом исследования была полностью
опубликована в 1918-1920 годах. Работа состояла из методического
введения, семи разделов: Крестьянская семья, Женитьба, Классовая
система в польском обществе, Социальная среда, Экономическая
жизнь, Религиозные и волшебные установки, Теоретический и
эстетический интерес и обширных приложений, включавших весь
эмпирический материал (тексты первичных документов). Наиболее
значимыми в работе были методические замечания Томаса, связанные
с оценкой метода анализа личных документов и анализ эмпирических
данных. «Мы с уверенностью можем сказать писал он, - что личные
жизнеописания, или биографии, полные, насколько это возможно,
представляют собой совершенный вид социологического материала, и
если наука вынуждена использовать другие материалы, то лишь в силу
трудностей получения достаточного числа подобных записей,
охватывающих всю совокупность социальных проблем, и в силу
громадного объема работы, необходимой для адекватного анализа
личных материалов, характеризующих жизнь социальных групп». По
мнению авторов, идеалом социологической информации, которой
должен располагать социолог, является вся совокупность
жизнеописаний, сделанных самими участниками той или иной
социальной ситуации, того или иного общественного движения и т.д.
ИНСТИТУТ СЕМЬИ. Исследователи установили, что основным
социальным институтом в традиционном крестьянском обществе в
Польше была семья и в большинство социальных функций был
28
включен не отдельный индивид в семье, а семья как целое. Выдача
замуж и женитьба были семейным делом, которые должны были
укреплять и увековечивать семейную солидарность и происходили
безо всякой романтической любви. Принадлежность к социальному
классу давалась благодаря членству в семье, а не индивидуальным
достижениям. Образование было в большей степени функцией семьи,
а не сообщества. Экономическая жизнь тоже была семейной и
основывалась на трудовых обязательствах перед родственниками и
праве на получение поддержки.
При переезде в Америку, под влиянием индивидуализма
общества накопления, традиционные образцы постепенно менялись.
Вместе с дезинтеграцией семейной жизни происходило освобождение
и от семейных требований относительно женитьбы. Живя вне дома,
молодые люди постепенно начинали эмансипироваться. Сначала они
могли пренебрегать мнением своей семьи, но продолжали
рассматривать перспективы своей будущей женитьбы или замужества
в соответствии с семейными критериями. Еще более
индивидуализируясь, они выбирали партнеров в соответствии со
своими личными потребностями. И, в конце концов, социально
адаптировавшись, вступали в брак в соответствии с идеалами
романтической любви.
Социальная мобильность становилась возможной с помощью
таких универсальных рычагов, как «обучение, экономическое развитие
в большей степени через увеличение дохода, чем через приобретение
-
собственности - ум, такт, утонченные манеры и, в целом, качества,
включая выбор брачного партнера из более высокого класса и разрыв с
семейной солидарностью, которые формировались отнюдь не под
влиянием социального окружения».
Успешность вхождения в капиталистические отношения вомногом зависит от экономических установок индивида. Старые идеи о
кооперативных семейных усилиях и экономической безопасности в
семье были заменены на индивидуалистические, сохранение традиций
- на приобретение новых общих и специальных навыков и
капитализацию, приобретение личной собственности. Экономическое
благосостояние все меньше определялось понятиями хорошей жизни в
семье и все больше наличием средств на приобретение вещей и услуг.
В работе было также сформулировано важное положение о том,
что преступление является результатом слабости опосредующих
29
социальных институтов, предназначенных для интеграции индивида в
«большое общество» (семьи, церкви и т.п.).
Как показали Томас и Знанецкий, польские приходы
католической церкви и другие иммигрантские культурные институты
были далеки от реальности отчуждения и рисков, существовавших в
американском обществе. Интегрируя польское сообщество только
изнутри, эти институты, следовательно, создавали предпосылки для
его окончательной изоляции от общества.
В то же время, распад традиционных институтов, прежде всего
семьи, приводил к росту в среде польских иммигрантов таких
дезинтеграционных явлений как разводы, пьянство, проституция и
делинквентность несовершеннолетних.
Представляет интерес попытка типологизации иммигрантов
авторами исследования, выделение трех типов социальных
характеров: обывательский, богемный и творческий. Обывательский
тип ориентирован на следование устоявшимся традициям, но, когда
результаты его активности становятся безуспешными, он становится
совершенно потерянным и готов ухватиться за любую
определенность. Богемный тип характеризуется спонтанностью
реакций на жизненные ситуации. Он способен адаптироваться к
новым условиям, но это не помогает ему создать целостную модель
жизни. Главным в жизни индивидов творческого или креативного типа
является целеполагание. В соответствии со своими целями они
включаются в новые ситуации для расширения сферы влияния.
Томас и Знанецкий опровергли наивные суждения, порицавшие
иммигрантов или требовавшие их немедленной американизации, и
дали более утонченный анализ, основанный на внимательном
изучении фактов. В их работе можно найти недостатки, связанные, в
частности, с их пренебрежительным отношением к политике, но в
общем их взгляд отражал реальность и в значительной степени был
релевантен опыту других меньшинств, включая негритянское
сообщество в современной Америке.
ПОНЯТИЯ. Принципиально новым в этой работе было
использование понятий «индивидуальная дезорганизация»,
«социальная дезорганизация» и «социальная реконструкция» и «стиль
жизни», которые в модифицированном виде до настоящего времени
используется исследователями.
Под индивидуальной дезорганизацией понималось «уменьшение
способности индивида организовать собственную жизнь». Социальная
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]