Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Смысл мировой культуры
.pdf
Вызовы Египту, пусть и не очень заметные, шли в течение всех веков его истории, но «творческое меньшинство»
общества, упивавшееся идеей великой судьбы великого
государства, в конечном итоге промотало все дававшиеся историей шансы дать Логосу более-менее достойный
ответ.
Все цивилизации Тойнби разделил на несколько видов — так называемые
ское и андское), родственно связанные (китайское, минойское, шумерское, майянская), интрааффилированные, т. е. ответвившиеся от родственно связанных (индское, хеттское, сирийское, эллинское), аффилированные
общества I — родившиеся при помощи церкви чужеродного происхождения (западное, православное, дальневосточные); аффилированные общества II — т. е. созданные
при помощи церкви местного происхождения (иранское,
арабское
лонское, юкатанское и мексиканское). Цивилизации проходят различные стадии своей жизни — те же рождение,
формирование, расцвет, надлом и упадок,— и строителями их являются представители одной или более одной
рас (любая раса, по Тойнби, однако, также распадаются
на несколько рас) — египетскую цивилизацию, например, создали представители
(средиземноморской) рас; индскую — белой (нордической) и коричневой; православную российскую — белой
(нордической) и белой (альпийской); иранскую, как и
египетскую,— белой (альпийской) и белой (средиземноморской); индуистская раса создавалась коричневой расой, а андская или, например, юкатанская — красной.
Несмотря на признаки родственности многих цивилизаций, общества развиваются
не терпят культурной агрессии со стороны. Тойнби последовательно критиковал западно-христианский мир
, индуистское) и супрааффилированные (вави-
полностью независимые (египет-
белой (альпийской) и белой
самодостаточно и
31
за эгоцентрическую позицию и неуемное желание нести
свои ценности на все клочки суши. Попавшие в какойнибудь угол Земли жители Запада, отмечал он, «воспринимают туземцев [т. е. всех представителей не-Запада.—
А. А.] как часть местной флоры и фауны, а не как подоб-
ных себе людей, наделенных страстями и имеющими
равные с ними права. Им отказывают даже в праве на
суверенность земли, которую они занимают». Тойнби утверждал, что западные ученые, в своем стремлении выстроить строго научные евроцентрические концепции,
путают оси координат
культурных, пространственных
и временных плоскостей, что приводит не более чем к
вульгарным ошибкам в сферах знания и, затем, в политике, за которые человечеству, увы, приходится платить
потоками крови.
Слабость методологических позиций, позволявших Тойнби объяснять мировую историю сентенциями
Ветхого и Нового заветов, как и его стремление к жесткой регламентации
характеристик процессов развития
цивилизаций, вызывали раздраженную критику современников, которая и вынудила ученого со временем отказаться от части собственных идей. Размеренную жизнь
лондонского профессора можно, в целом, без всяких преувеличений назвать эпохой яркой популяризаторской деятельности великого историка и гуманиста — А. Тойнби
не только читал публичные лекции в
университетах,
но и писал книги и статьи на злободневные вопросы
вроде резни армян в 1915–1916 гг. или ответственности
Запада перед миром, вел на радио передачи о культуре,
редактировал журнал «Обзор международных отношений», возглавлял научные исследования в Королевском
институте международных же отношений и являлся в
военную пору 40-х гг. экспертом министерства иностран
ных дел Великобритании.
-
32
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ КАРЛА ЯСПЕРСА.
Неслож ную, но вполне оригинальную картину развития мировой культуры предложил немецкий философ
К. Ясперс (1883 –1969). В книге «Истоки истории и ее цель»
ученый вывел идею существования некоего «осевого
времени» в середине 1-го тысячелетия до нашей эры, на
протяжении которого в разных частях земного шара —
в Китае, Индии,
шел переворот ценностных установок, и человек философски осознал свое присутствие в мире. В Китае, пояснял Ясперс, экзистенциальным процессам способствовала деятельность Конфуция, Лао-цзы, Мо-цзы и прочих;
в Индии — Будды; в Иране — Заратустры; в Иудее — пророков Илии, Исайи, Иеремии и Второисайи; в
Гомера, Парменида, Гераклита, Платона и прочих. В тот
период, писал Ясперс, началась «духовная борьба, в ходе
которой каждый пытался убедить другого, сообщая ему
свои идеи, обоснования, свой опыт». Рациональное знание в пятерке т. н. осевых народов стало неумолимо вытеснять мифологические представления. Новая эпоха
похоронила наследие величайших культур
и ознаменовала собой начало развития нового человечества — теперь в последующие тысячелетия общества
будут развиваться по векторным направлениям именно
«осевого времени». Не втянувшиеся в орбиту новых ценностей народы оказываются «неисторичными» и вязнут
за пределами оси в состоянии вековечной дремы духа,
оставаясь, таким образом, на обочинах маршрута энергичного
рию, историю и мировую историю,— вторая причем начинается в «осевое» время; последняя же — с эпохи великих географических открытий вследствие симбиотического сплетения прежде чуждых друг другу культур.
развития человечества.
Ученый выделил и три фазы жизни людей — доисто-
Иране, Палестине и Греции,— произо-
Греции —
древности
33
Хотя Ясперс постоянно подчеркивал в «Истоках истории» значимость философских идей Востока, он не смог
полностью освободиться от соблазна почти противоречиво развивать тезис о ведущей роли в истории Западного
мира, вскормленного с младенческого состояния молоком «осевых» идей греков и библейских пророков. Тем
не менее отметим, что Ясперс явился провозвестником
идеи «глобализма», рассматривая человечество общностью родственно связанных народов и людей — оно,
по словам философа, произошло из «единого источника» и имеет общую цель. В числе первых Ясперс пытался
осмыслить и фактор развития науки и техники в истории
с целью определения их смысловой функциональности в
жизни человека современного типа.
Ясперс представлял собой тип энциклопедически
К.
образованного ученого — в разные периоды своей жизни он профессионально занимался правом, психиатрией
и философией. Желание осмыслить историю вынужденно проявилось в нем под впечатлением событий прихода в Германии к власти нацистов и развязывания ими
всеевропейской катастрофы. Судьба пощадила философа в годы факельных шествий
террора против оппозиции нацизму и оккупации стран
Западной, Центральной и Восточной Европы — будучи
мужем еврейки и лишившись профессорской службы,
он жил под угрозой ареста гестапо вплоть до мая 1945 г.,
после чего неожиданно для себя получил предложение занять пост министра культуры постгитлеровской
Германии. Отказавшись от перспектив карьеры на
дарственной службе, Ясперс в оставшиеся четверть века
жизни занимался привычными для себя делами чтения
лекций и написания философских трудов.
штурмовиков, массового
госу-
34
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ ФРИДРИХА НИЦШЕ.
Не было в мировой философии большего идеалиста,
чем немецкий мыслитель Ф. Ницше (1844–1900) — едва
ли не в каждой строчке любой своей работы он грезил о
высотах проявления крепости людского духа и страстно
обличал признаки упадка личностной и общественной
воли. Труды Ницше нельзя в строгом смысле назвать
философскими — все
его тексты есть проповедь ужасающегося несовершенством мира поэта в попытке наполнить строки льющихся переживаний требовательными
вибрациями призыва обрести, наконец, достоинство и
в корне истребить всё, что унижает идею человеческой
свободы. Человеку, по мнению Ницше, в скором времени
просто суждено преодолеть животное начало собственной природы и явить качества,
личность
сверхчеловека. «Час приближается» — про-
способные сформировать
роческой патетикой отбивал ритм своих посланий современникам философ в сочинении-притче «Так говорил
Заратустра»,— «о человек, о высший человек, внемли!
эта речь для тонких ушей, для твоих ушей».
В концепции культуры Ницше нет схемы истории,
специфических признаков типов народов и, вообще,
эти народы даже не названы
по именам — философ динамично выплескивал в текстах ощущения о потоках
процессов развития умозрительно единого для него человечества. Обратившись к древнегреческой культуре,
как образцу полноты жизни человека на Земле, Ницше
выделил два антагонистических начала в человеческой
природе: т. н. дионисийское, символизирующее бездонное пространство сплетения потоков земных желаний
людей; и
т. н. аполлоническое — свойство, что возвышает
человека над плоскостью обыденной жизни и дает способность творческого воображения в выстраивании идеальных форм. Оба начала не могут существовать одно
35
без другого — пребывая в тяготах укорачивающейся с
каждой секундой жизни, человек компенсирует чувство
собственной бренности возможностью демиургически
обозревать смысловые просторы мира и находить эстетическое обоснование для права существования людей и
в их числе самого мыслителя; отдаваясь во власть холодных размышлений о гармонии прекрасного, тот же человек обречен питать
литой в мире энергии самой жизни. Едва лишь человек
или группа людей забывают об «аполлоновском» в себе,
всё пространство вокруг них начинает вращаться в бешеном танце разгула природных стихий; если же вдруг некто решит жестко ограничить в себе «дионисийское», он
рискует лишиться благодатного
сил и, в конечном итоге, просто увянуть энергетически.
Философ крайне мало рассуждал об истории, употребляя в сочинениях ее конкретные явления лишь для
аргументации положений картины собственного видения мира. Так, например, христианство Ницше считал
злейшим врагом человечества, поскольку уравнивание
людей в обществе посредством принципов лицемерного
братства является, по
нарушением метафизического баланса факторов чувств
аристократизма духа (свойственного совсем немногим) и
плебейских настроений бесхарактерных масс. «Слабые и
неудачники,— с отточенной хлесткостью декларировал
тезисы непривычной для европейцев идеологии Ницше
в работе “Антихристианин” — должны погибнуть: первое
положение нашей любви к человеку. И им должно еще
помочь в этом».
бытовой жизни Ницше представлял собой нагляд-
В
ный пример аскетичного служения идее — мириады болезней в течение десятилетий терзали его хрупкий организм, но философ ежедневно преодолевал физические
себя и буйными вибрациями раз-
орошения изначальных
мнению мыслителя, преступным
36
невзгоды в многочасовых бдениях за письменным столом. Психические расстройства у него начались в период франко-прусской войны 1870–1871 гг., когда он добровольцем отправился на фронт. Почти слепой и всегда
одинокий, Ницше с молодых лет переезжал из одного
пансионата в другой в поисках тишины и громкого шепота своей музы
ния философа в психиатрическую клинику перед самой
смертью.
Книги Ницше повлияли на изменение ценностных
установок нескольких поколений западноевропейской
элиты. Законченное выражение его философия обрела
в оформлении государственной доктрины фашистской
Германии в 30-х гг. ХХ в.— романтические идеи о сверхчеловеке удачно вплелись в программу националалистической партии и стали эффективным обоснованием политики рационального истребления слабого неарийского человечества.
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ КАРЛА МАРКСА. Сте-
пень воздействия учений философов различных времен
на общественное сознание несравнима с влиянием экономической теории К. Маркса (1818–1883) на жизнь мирового сообщества второй половины XIX — XX в. Маркс
сформулировал методологические основы понятия
классовой борьбы», ставшего на долгие десятилетия
«
идеологическим оружием сотен миллионов представителей профессий, связанных с тяжелым физическим трудом, в борьбе против принуждающих их к этому труду
собственников средств производства.
Несмотря на то что термин «культура» в томах сочинений Маркса употребляется тысячекратно (в т. ч. в виде
. Душевный недуг стал причиной помеще-
соци-
37
декларативных афоризмов вроде «культура является
суммой всех знаний, которыми должен овладеть строитель коммунизма» или, например, «для того, чтобы
пользоваться множеством вещей, человек должен быть в
высокой степени культурным человеком»), само понятие
ни разу не было сформулировано четко — в контексте
рассматриваемых проблем постоянно менялся и смысл
определений. В контексте социально-экономической
ории Маркса культура предстает конгломератом связей
между людьми, постоянно вступающими друг с другом в
отношения. Существует иерархия отношений (семейных,
религиозных, ценностных и т. д.), но их фундаментом
являются отношения экономические. «В общественном
производстве,— писал Маркс в работе “К критике политической экономии”,— люди вступают в определенные,
необходимые, от их
производственные отношения, которые соответствуют
определенной степени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных
отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания.
Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический
жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие,
а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».
Смысл деятельности человечества Маркс видел в изменении экономического базиса жизни социума, где
все средства производства находятся в руках немногих,
остальные же члены общества обязаны отдавать свой
труд в обмен
дающую возможность прокормить себя и своих детей
на жалкую материальную компенсацию,
воли не зависящие отношения —
и духовный процессы
те-
38
(активно используемое Марксом понятие «пролетариат»
образовано от латинского слова «proles» — потомство;
т. е. термином этим обозначался слой общества, представители которого не имели прочей собственности, кроме
детей). В работе «Капитал» Маркс выявил структуру и
сущность способа капиталистической деятельности, при
котором нанимающий рабочую силу владелец средств
производства присваивает себе т. н. прибавочную
мость, появившуюся за счет жесткой эксплуатации наемных рабочих — «действием рабочей силы,— писал
Маркс,— не только воспроизводится ее собственная стоимость, но и производится кроме того избыток стоимости.
Эта прибавочная стоимость образует избыток стоимости
продукта над стоимостью элементов, потреблённых для
образования продукта, т. е. над стоимостью средств производства и
прибавочную стоимость за счет регулярных акций удлинения трудового дня наемных рабочих, чем резко усиливает противоречия в обществе — богатые собственники постоянно увеличивают свой доход, обслуживающие
же эту собственность пролетарии отдают всё больший и
больший труд за возможность элементарно воспроизвести свое сословие. Смысл
права Маркс видел в захвате и обобществлении наемными рабочими средств производства. Отталкиваясь от
экономических принципов производственных отношений и присвоения капиталом прибавочной стоимости
труда, Маркс развил систему философско-исторических
положений, которые в науке получили обозначение т. н.
диалектического и исторического материализма.
Диалектический материализм представляет собой ис
ключительно философское учение (главные тезисы которого, кстати, чрезвычайно напоминают вывернутые наизнанку положения теории Г. Гегеля), провозглашающие
рабочей силы». Капиталист повышает эту
борьбы пролетариата за свои
стои-
-
39
принципы первичности и главенства материи перед
духом. Исторический материализм является, по сути,
культурологической теорией, основанной в рамках категорий развития производственных сил. Маркс выделил
пять т. н. общественно-экономических формаций (схема
эта также была перенята от Гегеля, в концепции которого насчитывалось семь типов формаций), сменяющих
друг друга в ходе исторического
ных отношением общества к собственности: первобытнообщинного строя, рабовладельческого государства,
феодального государства, капиталистического общества
и коммунистического общества — в родовой общине
средства производства являются совместной собственностью, здесь нет возможности эксплуатации кого-либо кем-либо и получения прибавочной стоимости; при
рабовладении прибавочная стоимость принадлежит
владельцам средств производства
дальном — опять же владельцам средств производства
и зависимых от них по закону производителей из состава различных слоев населения; при капиталистическом — снова владельцам средств производства, эксплуатирующих труд нанявшихся к ним работников. Уходят
в историю типы формаций; меняются виды общественной организации, высшей формой которой оказалась
вытеснившая монархические режимы буржуазная демократия; но прежней остается система права частной
собственности избранных на средства производства и,
как следствие, их привилегия создавать и получать прибавочную стоимость любого производимого в обществе
продукта. Наиболее совершенным образцом формации
является умозрительный коммунистический строй: он
непременно сменит капитализм и явит миру справедли-
переход к вопросу о собственности на средства про-
вый
изводства — все орудия труда будут равно принадлежать
процесса и обусловлен-
и рабов; при фео-
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]