Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Смысл мировой культуры
.pdf
анализа, чем интуитивное ощущение исследователя.
Каждый человек, понятно, вправе делать собственные
выводы в ситуации проявления темперамента (а ведь он
у одного и того же объекта может в известной степени
меняться в зависимости от обстоятельств ситуации или
его возрастных признаков — вопрос этот, впрочем, спорен и до конца наукой не решен), но
ческий подход не дает возможности ученым разойтись во
мнении о том, что сангвинистический тип темперамента
индивидуума выражает себя в живой реакции его психики на окружающий его мир, синтонных (т. е. сопутствующих обстоятельствам) эмоциям по поводу собственных
радостей и огорчений и заряде сильной энергии в интересующей
ренном упорстве в достижении любой жизненной цели;
холеричный — в безудержном всплеске психосоматических ресурсов в мало-мальски провоцирующей на действия ситуации; меланхоличный — в переживаниях
окружающей действительности, первичной основой которых являются свойства его ранимой натуры. До конца не выявлен и вопрос — имеет ли любой
природы четко определенный границами признаков тип
темперамента или один и тот же организм в качестве
«довеска» к базовому энергетическому настрою получает при рождении и порцию другого вида? Открытых для
изучения проб лем хватает, но ни у одного исследователя
нет сомнений в том, все размышления о темпераменте
отталкиваются
Каждый человек является и носителем того или иного
типа психики — нет, однако, до конца понятных границ
между пространствами проявления тех или иных психических признаков личности. Очень условно психологическая наука (усилиями живших в XX столетии Э. Кречмера,
Б. Ганнушкина, М. Бурно и прочих) выделила около
его деятельности; флегматичный — в разме-
от классической формулы Гиппократа.
, безусловно, эмпири-
объект живой
101
двадцати психотипов личностей, самыми встречающимися из которых признаны типы т. н. астеников (людей — в самых главных характеристиках — склонных к
аккуратности, чистоплотности в мыслях и поступках, но
неуверенных в своих возможностях что-либо изменить),
эпилептоидов (пунктуальных, любящих дисциплину
и инструкции как руководство к действию), шизоидов
(живущих в мире собственных
дов (стремящихся выделиться из среды себе подобных
любыми средствами) и гиперитмов (самых жизнера-
достных и общительных). Все перечисленные и прочие
группы людей, в силу особенностей собственной нервной
системы выполняют свои функции в обществе, благодаря чему и поддерживается относительный баланс социальных отношений и настроений. Другой угол зрения на
типы личностей — допустим, по способу их отношения к
неопределенным обстоятельствам (традицию подобных
исследований открыл К. Г. Юнг),— дает нам уже связки
антагонистических характеров «экстравертов–интровертов» (т. е. концентрирующих свое внимание на
внешнем мире или собственном сознании), «мыслите-
лей–чувствующих», «интуитивистов–ощущающих» и «рационалистов–иррационалистов».
Многообразие подходов в исследованиях, как и пересечения разноречивых характеристик представителей различных школ на общем поле типологизации психических
натур, совсем не должно отпугивать исследователей личностей людей и личностей культур, поскольку каждый
человек самой жизнью принужден искать собственную
систему координат в пространстве оценок явлений окружающего нас бытия. В нашем
зовать те категории оценки явлений, которые подойдут
именно нам для высвечивания сущностного содержания
культуры людей и культуры народов.
фантазий), истерои-
анализе мы будем исполь-
102
Каждый человек имеет собственную шкалу нравственных ценностей — ими мы назовем системы почти всегда
увязанных между собой представлений о цели и смысле бытия конкретного человека в конкретной культуре.
Помогая обществам решать многочисленные проблемы
бытовой адаптации к окружающему миру, главной функцией ценности всё же имеют неосознанное желание людей придать
му жизненному пути. Ценности могут быть религиозные
и бытовые, политические и, например, правовые — они
могут рождаться, транслироваться, перениматься, вытесняться новыми, умирать и даже погибать от насилия.
Часть ценностных установок приносит утилитарную выгоду и чувство душевного комфорта представителям тех
или иных обществ, часть — большинству человечества;
некоторые
го разрушения всего живого и осмысленного на Земле.
Аллегорически выражаясь, ценности являются знаменами Homo sapiens с начертанными на них призывами сохранить и приумножить всё, что человеку кажется здоровым, близким и родным.
Самым болезненным для человека вопросом в осмыслении процессов собственной жизни
ется проблема грядущей смерти его физического тела и
умирания всех без исключения организмов населяющих
Землю людей — возможной (а для многих слишком слабой) компенсацией могут служить идеи о постоянном
воспроизводстве природой всё новых сущностей, без
труда заменяющих отживших свое; о продолжении родовой ветви в детях; да
ятия потомками тотального эволюционного опыта жизни всего биологического вида Homo sapiens, а, значит, и
каждого отдельно взятого человека. Живущий несет на
себе крест перманентного осознания факта непонимания
экзистенциальную значимость собственно-
же идеи изначально несут в себе заряд полно-
чаще всего явля-
ощущение неизбежности воспри-
103
важнейших обстоятельств собственной жизни — какой
срок жизни ему предопределен и, вообще, кем предопределен. Эта шарада останется для человека неразгаданной
навечно, но одно обстоятельство можно констатировать
точно — продолжительность жизни людей совершенно
неодинакова, а факторы смерти почти всегда зависят
от неподвластных самому человеку причин. Чаще всего люди умирают в пожилом возрасте
ность, как и случаи долгожительства, внушают подавляющей части человечества надежду на долгое продолжение стабильно текущей жизни.
Срок жизни носителей разных темпераментов и психотипов явно отличается — сангвиники, флегматики и,
допустим, эпилептоиды (опасаясь смысловой перегруженности текста и желая всего лишь подчеркнуть идею,
из всего многообразия
исследователей психотипов здесь и далее мы приводим
в качестве примера лишь некоторые обозначения) более
рационально используют энергетический потенциал, что
позволяет им чувствовать заряд бодрости многие десятилетия жизни; меланхолики, холерики и, например,
шизоиды быстрее изнашивают свою психическую систему, тем самым истощая запасы собственных физических
сил. В завершение краткой
позиций представителей, по сути, антагонистических
групп носителей темпераментов и психотипов, отметим
хорошо известный психологам, педагогам, романистам
и всем любителям наблюдать за жизнью факт — меланхолики, холерики и шизоиды вследствие повышенной
эмоциональности характера, куда чаще сангвиников,
флегматиков, и эпилептоидов становятся жертвами в
экстремальных ситуациях любого рода — что, увы, также
мало прибавляет им здоровья. Не ставя себе задачу детальной классификации видов ценностей в человеческом
терминологического арсенала
констатации сравнительных
, и эта закономер-
104
обществе, отметим, что установки представителей разных видов темперамента и психотипов также отличаются — ценности сангвиников, флегматиков и эпилептоидов основаны на традиционализме, что позволяет тем
и другим, программно выстраивать линию жизненного
пути; у меланхоликов, холериков и шизоидов идейные
устои зыбки и малоустойчивы, часто определяясь лишь
сиюминутным настроением переживающего какие-либо
события человека. Трагедия ситуации в том, что темперамент и психотип заданы людям природой и мало кто
способен и вообще стремится что-либо в этой заданности изменить.
Личности народов очень похожи на личности людей — при исследовании, например, выясняется, что народы также являются носителями темпераментов: есть
народы-сангвиники,
ципы неустанного строительства институтов собственной культуры; есть флегматики, подобно людям долгожителям неспешно выстраивающие собственную культуру в череде долгих тысячелетий; есть меланхолики,
страдающие от бессилия что-то в этой жизни изменить;
есть и холерики — эти, вспыхнув в какой-либо час истории идеей собственного величия
как деятельный субъект, иногда попросту погибая под
пятой более энергичных конкурентов или влача жалкую
жизнь потерявшего силу старца. Конечно, это не более
чем схема, которая далеко не всегда выдерживает напора
деталей разных обстоятельств изменчивой жизни — подход этот, однако, дает возможность понять психические
различия культур народов
оценки воли этих культур в истории.
Не задаваясь вопросом, имеет ли всё человечество
свой темперамент, меняется ли он в течение тысячелетий
истории и т. д., просто перечислим виды темперамента
выражающие в деятельности прин-
, быстро же и угасают
и решить несколько вопросов
105
современных нам динамично развивающихся национальных культур. К флегматическим, например, можно
отнести культуру Китая, Индии, Японии, России, исламского и тихоокеанского мира, Западной Европы; к сангвинистическим — Африки, Латинской Америки, Израиля
и США. Меланхолически заряженные на жизнь общества
в истории не существовали; холерический же темперамент имели некоторые культуры беспокойных кочев
ников, что вполне объяснимо процессами становления
психики их обществ — пробавляясь набегами на земли
оседлых соседей степняки вроде половцев, печенегов или
хунну недолгие столетия выплескивали свою энергию в
грабежах и исчезли с лица земли, разбитые в сражениях,
сгинувшие от эпидемий и ассимилировавшись в среде
населения более развитых цивилизаций.
Каждый народ несет
особый психотипический код — есть этносы с ярко выраженными признаками эпилептоидного, гипертимического или, например, шизоидного характера (эти черты
могут ослабевать или усиливаться в различные периоды
развития личности народа и самой мировой истории,
а иногда представать в связке); представители большинства того или иного национального общества могут
носиться к экстравертивному типу личности, быть интивитуистами или рационалистами; народы в состоянии
перенимать опыт других народов с родственной им психикой и обречены погибать от несварения в общественном сознании навязанных им чуждых установки.
Культура каждого народа проявляет и свои ценностные устремления — то, что в одной культуре
ся недопустимым, в другой объявляется доблестью.
Ценности этнических культур формируются вокруг религиозных идей, возникавших в незапамятные времена
открытого взаимодействия человека с силами природы.
во всех способах самовыражения
от-
считает-
-
106
Битва обществ между собой в ситуации выживания в мировой истории привела как к уничтожению многих форм
ценностей, так и к трансляции чьих-либо национальных
установок в пределы территорий ближних и дальних соседей, становившихся в подобных случаях уже ценностями универсальными.
Как и любой другой организм на Земле, каждая
культура
тать предпринимались не раз, и всех их объединяло
стремление ученых найти некую среднюю и абсолютную для всех культур величину. Подсчеты, естественно, сопровож дались усердием подгонки под принятую
схему многомерного материала истории. Казусы такого
подхода наглядно иллюстрирует нарочитая невнимательность О. Шпенглера, решившего
давно уже умерли культуры Китая, Индии и арабского
Востока. Оставляя без критики математические опыты
философов и историков, заявим, что не существует никаких универсальных величин продолжительности жизни
культур — каждая из них проживает отведенный именно
ей отрезок истории в здоровье и болезнях и затем окончательно
соров. Путь от рождения культуры до ее смерти может
длиться и одну, и несколько тысяч лет — примерами послужат и могущественная Ассирия, чья славная история
оборвалась на десятом веке образования государства;
и уже упомянутые Китай и Индия, после четырехтысячелетней истории находящие в себе силы
летия развиваться по-юношески свежо и энергично.
Личность культуры народов, без сомнения, является органичной частью непознанной нами личности Вселенной. Продолжая логический ряд рассуждений, можно было бы добавить, что существуют типы
личности семей, родов, или, например, мегаполисов
имеет свой срок жизни. Попытки его рассчи-
в начале ХХ в., что
угасает или становится жертвой соседей-агрес-
с конца ХХ сто-
107
и континентов. Вывод будет глубоко верен, но опасность
серьезного усложнения предлагаемой схемы и заставляет нас ограничить число личностных субъектов до единственной категории «народа». Подход выигрышен тем,
что дает возможность почувствовать особенности каждой национальной культуры, интуитивно прозреть стиль
ее бытия и, быть может, даже саму идею предназначения
для всей
мировой истории.
108
Раздел 4
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА
НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ НАРОДОВ. Народы появляются в истории, а порой из нее исчезают. Не сохранилось
ни одного этноса, родившегося пять тысяч лет назад,—
и Египет, и царства Междуречья, и центры Малой Азии
исчерпали свой энергетический ресурс, а население их
растворилось в массе разноликих пришельцев. Часть более молодых народов —
никийцев умерли; греки с прекращением существования
собственной цивилизации смогли выжить в условиях
христианизации и стали православными; свободные жители Рима ассимилировались в среде германцев; китайцы же, индусы и евреи и в XX в. продолжают развивать
свои национальные традиции. Родившиеся в I тыс. н. э.
народы Японии, Арабского Востока
Латинской Америки являются младшими в истории и
также существуют по сей день. Прежде чем дать развернутую характеристику «живых» национальных культур,
представим крайне условную общую картину развития
культуры в истории. Древо первобытной культуры на
графике (см. рис. на с. 110) обрывается уровнем XVII в.
до н. э.— именно это
ют временем зарождения признаков государственности
Китая, Индии и Греции. Разреженный пунктир показывает удаленность ситуации зарождения какого-либо
ассирийцев, например, или фи-
, России, США и
столетие многие историки счита-
109
XX в. н. э.
X в. н. э.
Усл.
0
X в. до н. э.
XX в. до
н. э.
XXX в. до н. э.
?
Росси я
Исла мский мир
Христианст во
Иудея
Индия
Китай
Япония
Африка (кроме исламского мира)
Междуречье
Др. Египет
Др. Рим
Др. Греция
Ассирия
Западная Европа
Византия
Лат. Америка
Тихоокеанские государства
Эпоха первобытного строя
Условная схема развития мировой культуры
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]