Смысл мировой культуры

новых технических приспособлений для размалывания зерен, выпекания лепешек, хранения муки и т. д.— на­чался отсчет времени технического прогресса челове­чества. Часть изобретений появилась в разных частях света независимо друг от друга; некоторые же веками были достоянием конкретной общины, но в эпоху мас­совых миграций стали перениматься конкурирующими племенами. Цепочки маршрутов нять часть пространств африканского и евразийского континентов — можно без преувеличений заметить, что к V–I V тыс. до н. э. уже сформировалось общее культур­ное поле навыков управления огнем, использования ме­талла, одомашнивания животных, изготовления посуды и т. д.

земным и метаземным. В некоторых общинах функции шамана и вождя исполняло одно лицо. Духи знамения­ми указывали шаману на его приемника из числа детей общинников, и он, до указанного духами же смертного часа (жрецы, как правило, умирали в заранее объяв­ленный ими день), добросовестно готовил себе замену и уходил в мир продолжением земной, и не нарушившие запреты духов общинники (табу на инцест, вредоносную магию против сородичей, посещение мест проживания умерших и т. д.) после смерти сами становились помогающими роду ду­хами — живые родственники, однако, привычно снабжа­ли их вполне земными вещами в уверенности, что после погребения тела приборы и еда. Погребальный культ являлся структу­рообразующим каркасом всей первобытной культуры и определял все способы действий людей и их связи с ду­хами. Серьезность проведения ритуалов общения сполна искупала ребяческая безответственность сородичей в во­просах выбора любых жизненных поступков — полный регламент действий для каждого человека определен духами через мифы. Вообще, родовая община с умозрительной метафизической надстройкой чем-то, наверняка, напоминала семью, где духи были родителя­ми, а люди — детьми.

тысячелетия — почти все общины, тем не менее, рано или поздно опять начнут вести оседлый образ жизни; малая же их часть продолжит двигаться в неизвестность, найдя для себя выгоды ведения кочевой жизни в ограб­лении других племен.

развития общества), торговцев и ремесленников всех мастей, слуг и рабов. Социальные права и обязанно­сти представителей сословий существенно отличались и были закреплены в законодательстве. Законы порой переписывались в деталях, но в общих чертах сохраня­ли первоначальный вид, полученный в древнейшие вре­мена дописьменной культуры,— основу его составляли нормы обычаев эпохи разложения Преамбулой системы законов почти всегда является краткая космогоническая справка появления на земле человека и наделение его богами прав; затем в довольно случайном порядке перемежевываются предметы право­вой политики — типы собственности, формы двусторон­них договоров о займах, аренде и прочем; права членов общества; виды преступлений и приговоров преступив-

и озарять страну,— Аннум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения. Я — Хаммурапи, пастырь, на­званный Эллилем, скопивший богатство и изобилие… могучий царь …сокрушитель четырёх сторон света, воз­величивший имя Вавилона…»,— мы просто обязаны сократить перечисления царственных эпитетов (вроде «буйвол, бодающий врагов» или «пастырь людей, деяния которого нравятся богине Иштар») Хаммурапи,— «Когда Мардук,— продолжает царь,— на­правил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость и ублаготворил плоть людей. Отныне: если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, и не доказал этого, то тот, на кого было брошено обвинение в колдовстве, должен по­дойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, забрать дом его обвинителя. Если человек выступил в суде для доказательства о преступлении и слово, кото­рое он сказал, не доказал, а это дело — дело о жизни, то человек этот должен быть убит…»

энергией, с частицами самого себя, он создал все суще­ства… Вначале же он определил для всех… в согласии со словами Вед, имена, род деятельности (карму), осо­бое положение. А ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бедер и ступней собственно брахмана, кшатрия, вайшья и шудру. Разделив свое тело, он одной половиной мужчиной, другой — женщиной…» Далее, среди прочего, перечисляются имена богов, пери­оды существования мира и, наконец, права и обязанно­сти представителей перечисленных варн человеческого общества — «обучение, изучение (Вед), жертвоприноше­ние для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов. Охрану подданных, раздачу милостыни, шение, изучение (Вед) и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия. Пастьбу скота и так­же раздачу милостыни, жертвоприношение, изу чение (Вед), торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшья. Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим верхам со смирением…» После перечисления общих предписаний жизни для всех варн «Законы Ману» определяют способы формирования систем административного управления, армии, дают список общественных преступлений и т. д.; и, затем, де­тально определяют виды наказаний: «Кшатрий, обругав брахмана, подлежит штрафу в сотню (пан); вайшья — в две с половиной сотни, но шудра подлежит телесно­му наказанию… За кражу пряжи, хлопкового волокна, бродильных веществ от стоимости…» Специфику арийского законодательства характеризует и пронизывающая текст идея кармическо­го воздаяния за грехи. «Убийца брахмана входит в утро­бу собаки, свиньи, осла, верблюда, коровы, козы, овцы, оленя, птицы, чандала и пулькасы. Брахману-пьянице