Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Смысл мировой культуры
.pdf
философов Германии и Франции XVIII — нач. XIX в.
(наиболее выдающимися их них оказались И. Кант,
И. Гердер, И. Гёте, Ф. Шиллер, Г. Гегель, Ш.-Л. Монтескье,
Ф.-М. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо и Д. Дидро) призвали обратить внимание на естественный порядок бытия природы
и соотнести с ним строй жизни человеческого общества
для понимания идеальных форм существования человека на Земле — умозрительные сравнения не могли
не привести, в конечном итоге, к выводам о культуре как
особом способе деятельности представителей биологического вида Homo sapiens; наделенного, в отличие от других животных, даром речи, способностью самостоятельно мыслить и творить формы исключительно человеческой культуры. Подобное
понимание потенциальных сил
культуры вызвало к жизни появление не только теорий
революционного и эволюционного переустройства общества, но и концепций о культурах целых народов, сталкивающихся между собой в стремлении выжить и навязать
другим свои представления о жизни.
История изучения культуры как целеполагающего фе-
номена жизни человечества начинается лишь во
второй
половине XIX в. всё в той же Западной Европе — стали
складываться научные школы, имевшие на вооружении скрупулезные методы анализа явлений; благодаря
чему в культурологии и выстроились, в конечном итоге,
весьма оригинальные концепции культуры. Внимание
части исследователей было привлечено к тем или иным
формам бытовой и ментальной жизни человека, осталь-
— к процессам деятельности обществ Homo sapiens
ных
в рамках локальных местностей и даже всего земного
шара. Специализация интересов ученых определила со
временем и названия школ культурологического знания —
софско-исторической, социологической, игровой,
психоаналитической, символической, фило-
21
гуманистической и прочих. Нарушая хронологический
принцип фиксации поочередного появления в истории
методов культурологического исследования, охарактеризуем вкратце полтора десятка выдающихся концепций
развития человечества — некоторые теоретические положения смогут быть нам полезны для проведения собственного анализа хода развития мировой культуры.
ФИЛОСОФСКО-ИСТОРИЧЕСКА Я ШКОЛА КУЛЬ-
ТУРОЛОГИИ. Название школы ясно определяет на-
правленность усилий исследователей
, изучавших в пер-
вую очередь культуру огромных обществ и человечества
в целом. Философы истории с древнейших времен пытались понять законы деятельности человеческих коллективов и, главное, постичь смысл этой деятельности.
Представителями школы в равной мере можно считать и
Аристотеля, рассуждавшего о политике как универсальной форме жизни народов; и
Геродота с его многотомными записями сведений и размышлений о греческой и
варварских цивилизациях; китайца Сыма Цяня, в чьих
бесхитростных хрониках сквозит желание разобраться
в причинах возвышения и упадка царств; новозаветных
апостолов и отцов христианской церкви в их совместном
стремлении объяснить мировую историю идеей цикличной смены актов творения человека, его
грехопадения и
жизни вплоть до второго пришествия Иисуса, и т. д. Все
эти подходы грешили обычной тенденциозностью оценки, жестко деля всё человечество, как отмечалось выше,
на «своих» и «чужих».
Не смог отойти от привычного для традиционного
общества взгляда и крупнейший немецкий мыслитель
Г. В. Ф. Гегель, отметивший в своей «
Философии истории»
22
процесс жизни человечества как череду переходов от дикости через стадию варварства к высшему этапу развития
общества — образцовой демократии христиано-германских народов; причем в варварстве, увы, застряли все негерманцы. Гегель и современные ему единомышленники
из числа немцев, французов и англичан сформировали
«евроцентричное» направление в философии, основным
постулатом которого
космологических ролей народам в истории — западноевропейцы несут человечеству факел огня просвещения,
варвары же должны этот свет подхватить и вдруг ужаснуться своему несвободно-невежественному состоянию.
Отметим кстати, что идея цивилизаторской миссии европейцев со знаменем христианской идеологии в руках созрела еще к началу крестовых походов XI—XII вв
же развитого средневековья и Нового времени она в полной мере проявила себя в безжалостных колониальных
захватах земель Азии, Африки и обеих Америк.
С начала XVIII в. в общественном сознании части западноевропейской элиты начинает вызревать и гештальт
многомерности процессов в развитии человеческой культуры — в концепциях философов Д.
нее, И. Г. Гердера обнаружились рассуждения о том, что в
мире живут различные народы и каждый из них выражает в своей деятельности типическую идею собственного
стиля бытия. В России подобную концепцию в XIX в. разработал и Н. Я. Данилевский, насчитавший в своем труде
«Россия и
разований. Набрал, таким образом, ход процесс становления философско-исторической мысли, целью которой
стал непредвзятый анализ качественного состояния культур народов и определения признаков их уникальности.
Дадим характеристики самым оригинальным теориям
философов истории.
Европа» целых 11 культурно-исторических об-
стало фатальное распределение
., в эпохи
Вико и, чуть позд-
23
КОНЦЕПЦИЯ ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА. Первой
отметим схему немецкого философа О. Шпенглера (1880–
1936) — именно ему судьбой выпало кардинально менять
представления современников о мировой истории и сыграть роль настоящего могильщика «евроцентрического»
тезиса о том, что вся прежняя жизнь человечества была
своего рода исходным материалом для развития высокой
культуры народов Западной Европы. В опубликованном
в 1919 г. труде «Закат Европы» Шпенглер жестко заявил,
что в истории существовало восемь самодостаточных и
полнокровно развившихся независимо одна от другой
культур: древнеегипетская, индийская, китайская, «вавилонская» (Месопотамия), «аполлоническая» (грекоримская), «магическая» (арабо-византийская), «фаустовская» (западноевропейская) и майя.
ная культура
ным живым организмом, переживающим стадии
рождения, детства, юности, зрелости, старости и
смерти
. Срок жизни культуры колеблется от 1000 до
, указывал Шпенглер, является уникаль-
Любая националь-
1500 (иногда и чуть более) лет. В детстве любая культура
(как и, например, человек), осознает самоё себя, в юно-
сти — пробует свои творческие силы, в зрелости — реализует свой творческий потенциал; в старости же, увы,
лишь мертвенно воспроизводит все прежде развившиеся
формы собственной культурной
жизни. Умирание культур — процесс необратимый; они, как и все природные
явления, имеют свойство угасать. Из восьми культур, по
мнению Шпенглера, на момент выхода «Заката Европы»,
прекратили свое существование семь; «фаустовская»
же, по определению названия книги, вступила в стадию
старости (или «цивилизации», что, по толкованию автора, есть отсутствие творческого начала
в умирающей
культуре). Все признаки старости Запада налицо: потребительский настрой обывательских масс полностью
24
вытеснил желание энергично переживать и творить действительность; обуржуазивание, в самом пошлом смысле этого слова, дошло до крайних пределов; бездушные
же машины, заменяя людей, теперь выражают собой
дух времени — они, утверждал Шпенглер, «...даже в облике своём становятся всё более очеловеченными, более
аскетичными, мистическими, эзотерическими. Они опутывают землю бесконечной
потоков и напряжений. Их корпуса делаются всё более
прозрачными, более бесшумными. Все эти колеса, цилиндры и рычаги уже не говорят. Самое существенное
стянуто здесь вовнутрь. Машина ощущается как нечто
дьявольское, и с полным правом. В глазах верующего она
означает свержение Бога».
Шпенглер пытался найти «прасимволы» культур,
торых была бы заключена суть их стиля. Прасимволом
древнеегипетской культуры он определил пирамиду —
в этой фигуре с математической точностью воспроизведена схема космогонических представлений египтян:
жесткая политическая система централизованного соподчинения всего и вся, иерархическая связка пантеона
богов от Ра и великой Гелиопольской Девятки до низших духов, формы
египтянина пирамида над царским гробом,— скрещивал
в своей фантазии категории истории и собственной метагеометрии Шпенглер,— была треугольником, некоей
чудовищной, завершающей путь, господствующей над
ландшафтом плоскостью, исполненной могучей силой...
Господство горизонтали, вертикали и прямого угла, избегания всякого рода ракурсов поддерживают двухмерный принцип
ной глубины, которая совпадает с направлением пути
и целью — гробом». Прасимволом «аполлонической»
культуры для Шпенглера стало «обнаженное» тело,
погребальных построек и т. д. «Для
и изолируют переживания пространствен-
паутиной утонченных сил,
в ко-
25
являвшее идеи свободы, слияния с одухотворяющим миром, красоты человеческого тела и созидательного духа.
«Стоики,— доказывал свою позицию философ,— считали
телами даже свойства и отношения вещей. Для Хрисиппа
божественная пневма есть тело; Демокрит объясняет
зрение прониканием материальных частиц увиденного. Государство — это тело, являющееся совокупностью
всех тел граждан; право знает
телесные поступки. И, наконец, свое наиболее яркое выражение это чувство находит в каменном теле античного храма». Прасимволом западноевропейской культуры
Шпенглеру показался шпиль готического собора с его
желанием пронзить небеса и идеей индивидуализма —
«фаустовская душа уже в свою предрассветную пору
должна была прийти к такой
выражением которой стал пространственный свод мощных, стремящихся от портала в глубину хора соборов.
Таковым было ее переживание глубины. Но сюда, в противовес выдолбленному магическому пространству экспрессии, присоединяется и устремленность во вселенские дали». Арабо-византийская культура была прорисована образом пещеры, остальные четыре культуры чёт-
прасимволов не получили — Шпенглер уделил им на
ких
страницах «Заката Европы» ничтожно малое внимание.
Категориальный аппарат методологии Шпенглера
состоит из мало используемых в науке понятий вроде
«души», «стиля», «судьбы», «ландшафта»; а сам метод
назван «морфологическим» («морфос» — форма, «логос» — учение, понятие). Душа конкретной культуры, по
Шпенглеру, рождается в момент зачатия того
народа, отслаиваясь от великой «пра-души» человечества; идея этой души развивается по мере взросления
культуры на территории вполне специфического ландшафта. Когда душа пройдет все стадии жизни и исчерпает
только телесные лица и
архитектурной проблеме,
или иного
26
весь свой творческий потенциал в полноте сфер искусства, политики, религии и прочего, она выходит из тела
и сливается с «пра-душой»; а культура, «окостенев», умирает и превращается в цивилизацию. Вся жизнь культуры есть ее борьба с энтропийными процессами окружающего мира и внутренней природы — пока силы есть,
культура
к невзгодам; когда они заканчиваются, мощь внешнего мира высасывает из культуры всю энергетику, оставляя лишь пустую оболочку ее сморщенного тела. Пока
культуры живы, они дерутся за свое существование.
Закончившаяся в 1918 г. мировая война загнала, по мнению Шпенглера, агонизирующий Запад в тупик ситуации
в то время как азиатский мир почувствовал в себе силы
Запад завоевать. «Эта война,— писал Шпенглер в работе
“Годы решений”, — была поражением белой расы, а мир,
заключенный в 1918 году,— первым великим триумфом
цветного мира... Они почувствовали свою совокупную
силу и слабость других; они стали
некогда Югурта — могучий Рим. Не Германия — Запад
проиграл мировую войну, лишившись уважения цветных... Белые господа не смогли удержать своего рангового положения. Сегодня они ведут переговоры там, где
вчера они повелевали, а завтра должны будут льстить,
чтобы быть в состоянии вести переговоры».
Желание остановить напор «цветных» заставил
Шпенглера проголосовать за А. Гитлера на выборах
1932 г. После прихода к власти вожди нацизма постарались залучить всемирно известного ученого в свой
политический лагерь для укрепления программы национал-социалистической партии частью идей «Заката
Европы». Шпенглер от сотрудничества отказался, доживая последние месяцы в состоянии ужаса от картин
закаляет стержень собственной устойчивости
самопожирания и унижения одних наций другими,
презирать белых, как
27
развернувшегося в Германии террора против всякой оппозиции. Умер О. Шпенглер в мае 1936 г.— его родственники, из-за боязни срыва церемонии похорон нацистскими штурмовиками, намеренно указали в газетах более
поздний час погребения. Через пять лет, по распоряжению идеологического отдела национал-социалистической партии, был издан сборник афоризмов Шпенглера
из «Заката Европы» о стойкости и непобедимости арийской души с целью его распространения по рукам отправленных на русский Восток солдат армии третьего
рейха.
ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ АРНОЛЬДА ТОЙНБИ.
Английский историк и философ А. Тойнби (1889–1975)
в 12-томном труде «Постижение истории» умозрительно
воссоздал масштаб и глубину всех линейных и циклич-
процессов потока человеческой истории. Концепция
ных
Тойнби в некоторых положениях похожа на шпенглеровскую, но есть и серьезные отличия: во-первых,
культуры называл цивилизациями
; во-вторых, он насчи-
Тойнби все
тал более двадцати цивилизаций (это число к концу жизни историк сократил до тринадцати); в-третьих, Тойнби
был религиозным мыслителем и Бог для него являлся
главной движущей силой истории. Итак, Бог (часто называемый автором как «Логос») создал мир и человечество и, время от времени,
бросает обществам Вызовы,
на которые те должны дать свои Ответы. Вызовы повторяются до тех пор, пока или Ответы не будут найдены,
или общества не разрушатся. Ответы от имени общества
дают представители так называемого творческого меньшинства — правители, жрецы и художники кисти, пера
и звука. Основную социальную базу любой цивилизации
28
составляет так называемый внутренний пролетариат —
аполитичная масса производителей, страстно мечтающих стать «творческим меньшинством». По границам
каждого общества рассредоточены массы так называемого внешнего пролетариата — молодых и задорных
варварских народов, ждущих часа взломать эти границы
и воспользоваться наследством разрушенных цивилизаций.
Действие механизма Вызова-Ответа в любом обществе Тойнби представлял
ношений Бога и Дьявола, где Творец дает Дьяволу шанс
поколебать зыбкое человеческое чувство уверенности в
собственных силах. «Если одна из Божьих тварей,— писал Тойнби,— искушается Дьяволом, у Бога открывается
возможность создать новые творения. Вмешательство
Дьявола вызвало переход от Инь к Ян, от статичного к
динамическому,
силу собственного совершенства Он не смог передать ему
свое совершенство. И Дьявол сделал это за Бога. Когда
Инь перешло в Ян, Дьявол не в силах уже удержать Бога
от нового акта творения переходом от Ян к Инь на более
высоком уровне. Божественное равновесие нарушается
-за сатанинской вечной неуспокоенности. Возрождение
из
равновесия по новому божественному плану полностью
во власти Бога».
Вызовы бросаются в виде различных природных и
социальных катаклизмов — землетрясений, сдвига ледников, войн, эпидемий и т. д. Если общество способно
ответить на Вызовы Логоса — оно выходит на новый
уровень собственного развития (конечно, с ожиданием
следующих
ат» воссядет на обломках не выдержавшей испытаний
цивилизации. Первые в истории Вызовы человечеству
были сделаны в дельтах Нила, Иордана, Тигра, Евфрата
ибо Господь создал совершенство, но в
Вызовов), если нет — «внешний пролетари-
в аллегорических образах от-
29
и Инда — следствием чему стало создание цивилизаций
Египта, Ближнего Востока и Индии. Процессы складывания цивилизации Тойнби, например, рассматривал на
обстоятельствах развития египетского общества. После
окончания ледникового периода афразийские земли почувствовали изменения климатических условий и почва
иссохла. Часть проживающих на этой территории охотников и собирателей изменили свой традиционный образ
жизни на кочевой, погнав по афразийским степям стада
одомашненного скота по маршруту сезонной миграции;
ушедшие на север общины оказались перед Вызовом холода и старались укорениться в новых для себя землях
с суровым климатом; переместившиеся на юг попали в
тропическую зону с благодатными условиями жизни.
Оставшиеся на посохших землях общины,
ния и сил переменить привычный образ жизни, просто
вымерли. Засуха погнала многие общины в болотистые
излучены дельты Нила — бывшие собиратели, борясь
со змеями, топью и мошкарой, постоянными разливами вод, смогли, в конечном итоге, создать самую мощную цивилизацию древности. После весьма интенсивного становления прочной экономической и
культуры, египетская цивилизация вдруг остановилась
в росте, попав в ловушку возможности быть расслабленной в условиях стабильного существования — солнечный
климат и выстроенная ирригационная система позволяли снимать с земли ежегодно не один урожай, способы и
формы производства не менялись тысячелетиями (египтяне вспахивали после отлива воды влажную почву деревянным плугом в эпохи и Древнего, и Нового царств);
соседи не имели сил, чтобы серьезно досадить жителям
северных и южных номов. Всё закончилось трагедией —
Египет ослаб, одряхлел и стал жертвой подраставших
пассионарных цивилизаций греков и римлян. Конечно,
не имея жела-
политической
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]