Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Смысл мировой культуры
.pdf
государства и многочисленных соседей, людей и Бога.
Принципы учения Христа о любви к ближним, милосердии, добротолюбии и кротости с трудом проникали
в общественное сознание носителей ценностей отваги,
доблести в бою и способностей взять достойную добычу
в виде золота, мешков с зерном и женщин. Копирование
внешних форм культа малопонятной религии Израиля
текстами ее писаний на латинском языке веками сопровождались ежедневным воспроизводством привычных
форм соприкосновения с силой божеств воинственного
пантеона германцев. Процесс христианизации в первые
столетия буксовал и по причинам смертельных эпидемий, косивших порой до половины населения едва образовавшихся стран.
Природа, как выяснилось, наградила германцев богатейшей психической
нально-мистического ощущения мира и сумасшедшей
энергии строительства материальной и духовной культуры. К началу II тыс. н. э. стал просматриваться выкристаллизовавшийся за столетия яркий стиль новой
культуры — вошли в силу государства вроде Германии,
Франции и Англии; сложилась понятная система отношений императоров и королей с институтом папского
престола, стал проявляться подлинный интерес христианизировавшихся варваров к религии страдания и любви — история восьми крестовых походов в Иерусалим
трагикомичным образом подчеркивает потуги взросления общества с претензией расширения сфер собственного экономико-идеологического влияния в мире.
Процесс юношеской самоидентификации личности западноевропейской культуры перешел в фазу зрелости
общества
численные открытия науки, резко потянувшие за собой
цепочки технических изобретений; расцвело светское
в пике эпохи Возрождения — появились много-
связкой возможности рацио-
с
151
искусство с неприкрытыми установками на развитие индивидуальности любого человека. Христианская церковь
вдруг стала терять способность управлять социальными
процессами — имевшие прежде эффективность в делах
воспитания христиан методы карательного принуждения Инквизицией, уже к разгару событий Реформации
XIV в. неожиданно для римского престола оказались
недееспособны в отношении повзрослевшей Европы;
устроенная же идеологами
послужила импульсом будущего промышленного переворота в экономике и в самом сознании западноевропейцев. Параллельным курсом процессам материализации
картин превращений модели мистического сознания
католиков в рациональный подход к осмыслению пространств мира (в т. ч. и образа создавшего его Бога) шло
вызревание идеи равенства всех людей, получившей свое
воплощение
Англии, Франции и, впоследствии, всех стран Западной
Европы.
Эпоха «промышленного» переворота XVIII−XIX вв.
окончательно оформила стилистическую суть культуры — впервые в мировой истории одно из обществ оказалось полностью захваченным установками финансового прагматизма. Западная культура изжила в себе
идеи Христа о милосердии, нестяжательстве и любви
ближним, поставив христианство на службу безликому процессу развития товарно-денежных отношений.
Нет сомнений, что будь на месте главной идеологии
общества Запада конфуцианство, даосизм или, например, пантеистический индуизм, общественное сознание
германцев подогнало бы тезисы любого из учений под
стратагему обоснования необходимости обогащения людей через развитие торгово-экономических отношений
Коренилась ли идея стяжательства в недрах природы
в буржуазно-демократических революциях
протестантства революция
к
.
152
германских племен (римские историки, описавшие ужасы картин нашествия варваров, многократно выделяли
германскую черту желаний обладать чем-либо — что,
впрочем, присуще любому обществу или индивидуально взятому человеку в период подростковых притязаний
на самостоятельность и собственную значимость), была
ли воспитана идеями Ветхого Завета, подчеркивавшими
товарно-денежную суть жизни людей; или, быть
привилась в веках II тыс. н. э. примером товарно-ростовщической деятельности на территории Европы успешно
обогащавшихся иудеев — вопрос останется открытым
навсегда. Твёрдо можно констатировать одно — после
провала плана Наполеона о создании огромной единой
Империи в границах мирового пространства, основной
ценностью в сознании западноевропейцев фиксируется
не идея, например, любви; не
ву Бога и человека, и даже не варварское по духу стремление навязать всем народам свою волю, а всего лишь
усердие планомерного наращивания прибыли в условиях
комфортного быта. Жажда перманентного обогащения
заставляет западноевропейцев не только неустанно трудиться (похвальная культура трудоголизма корнями своими увязает в протестантских
человека Богом), но и сангвинистически активно превращать в собственность (через выстроенную с начала эпохи
Великих географических открытий систему поддерживаемых правительствами акционерных обществ) природные ресурсы всей территории земного шара. Пошлость
буржуазных ценностей западноевропейских демократических государств уже в ХХ в. попытался вытравить основатель последней
А. Гитлер — нацистское государство Германии просуществовало менее полутора десятка лет, оставив по себе
черную память развязыванием цепи кровавых войн,
Империи на пространствах Запада
желание созидать во сла-
учениях об «избранности»
может,
153
безжалостными пытками и убийством миллионов сугубо мирных граждан почти полусотни европейских стран.
Процессы потери западными государствами бесчисленных колоний после окончания Второй мировой войны совпали (конечно, явившись его серьезным мотивом) с началом активной фазы строительства т. н. правовых обществ Европы, где каждый соблюдавший законы
гражданин был волен
их духу и содержанию. Свобода частной и общественной
жизни совершеннолетних граждан Запада в несколько
десятилетий через сексуальные и политические реформы изменила все традиционные представления об отношениях между людьми — абсолютной нормой оказались
безбрачные связи интимной жизни между мужчинами
и женщинами (а чуть позже, даже
мужчинами, и между женщинами и женщинами), молодежь стала играть прежде неведомую ей роль властителя
дум через единственно доступную ей форму социального
самовыражения — музыку, открылся одобренный обществом доступ к приему человеком вызывающих состояние
эйфории препаратов (глубинным мотивом здесь можно
усмотреть желание руководства Евросоюза умерить социальную активность
поднялся шлагбаум пограничных постов для страждущих попасть в созданный трудолюбием западноевропейцев рай — сейчас никто не вспомнит, что нива в нем
унавожена увезенным от ацтеков золотом, добытыми в
Южной Африке алмазами, жемчугом разграбленных тихоокеанских островов. Нескрываемая прежде захватническая сущность потерявшей пассионарность культуры
(примерам
ных народов в буквальном смысле нет конца) сменилась
внешне благожелательной аурой пожившего на свете
общества, всё видавшего на своем веку, успокоившемуся
агрессий западноевропейцев против различ-
делать все, что не противоречило
между мужчинами и
вступающего в жизнь поколения),
154
к своему часу, и единственным желанием которого является сохранение пенсионного обеспечения собственных
граждан, привыкших к комфортным условиям бытия.
Ценностное стремление к комфорту может стать детонирующей причиной событий будущих цивилизационных потерь. Желающие вести сибаритскую жизнь,
германские западноевропейцы уже сейчас видимым
образом последовательно уступают все социальные позиции ежедневно увеличивающим
сутствие на континенте энергичным выходцам (в подавляющем большинстве своем — мусульманам) из Азии
и Африки: от предоставления им мест непрестижных
для людей Запада черновых работ — до вручения прав
кого-либо куда-либо избирать и быть кем-либо избранными. Близится день избрания демократическим путем
главой одного из местных
теля этнического ныне меньшинства — лавинообразный
процесс смены правительств неизбежно накроет страны
континента, и, в довольно короткий срок, одно за другим
либеральные общества Западной Европы начнут входить
в фазу радикальных преобразований в духе ислама.
государств первого представи-
количественное при-
КУЛЬТУРА СОЕДИНЁННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ.
Хрестоматийное утверждение о том, что культура США
является конгломератом всех образцов
почве этого государства культур, не отмечает ее сущностного признака чрезмерной деятельности американцев —
вся их жизнь подчинена идее распространения собственного влияния в какой бы то ни было области на кого
бы то ни было. Черта почти болезненного неуспокоения
при общем настрое убежденности правоты американцев в решении
любых вопросов вызрела в общественном
укоренившейся в
155
сознании в века радости освоения благодатных земель
североамериканского континента, получив мощный
энергетический импульс в религиозной идеологии кальвинизма. «Бог не указал бы американцам пути к Новому
Свету, если бы Он не намеривался отдать его им во владение» — фраза одного из идеологов движения «Явное
предначертание» по обоснованию отъема земли европейцами
формулой отношения американцев к миру вообще. Девиз
американского государства — «На Бога уповаем» кроме
протестантских корней учения об «избранности», легко
выдает собой и установку отсутствия сомнений в непреложности любого производимого человеком или обществом дела.
мира формировалась у
чан после победы над прежде освоившимися на части
территории континента испанцами — оказавшись владельцами тысячемильных благодатных земель, наполненных пушниной, серебром и золотом, пуританские
колонизаторы, действительно, уверовали в собственное
предназначение «руки Божьей». Это чувство крепилось
по мере их соприкосновения с нежелавшими освобождать свои родовые угодья
индейцы, увы, преступно ничего не знали об Иисусе,
принимая Его образ всего лишь наряду с прочими божествами своих пантеонов. Не понимавшие истинного Бога,
не ощущавшие всей полноты материальных богатств своих земель, индейцы стали вытесняться в резервационные зоны проживания планомерной политикой военного
принуждения к заключению соглашений
ми собственной избранности перед лицом Творца, проявления деловой активности в хозяйственных проектах
у племен индейцев в XIX в. стала со временем
Похвальная мотивация творческого преобразования
прибывших в Новый Свет англи-
краснокожими варварами —
о переселении.
Кальвинистские традиции чувствования пуритана-
156
стяжания успеха и создания крепкой семьи как ячейки
Божественного порядка на Земле стали прирастать в
Новом свете идеями о праве каждого решать вопросы
управления обществом, неприкосновенности частной
собственности (в США этот институт, вышедший из недр
западноевропейской культуры, были достроен до логического предела), ношения оружия для защиты себя
и собственности и
ческий организм переселенцев, деливших между собой
«материнские» земли индейцев со всем ресурсом их богатств, стала определяющим мотивом развития общества — деньги стали каркасной основой и вершиной всей
системы ценностей культуры США, сильно потеснив
христианские нормы смирения и духовного аскетизма.
Продолжая считаться подданными Британской
ны, к середине XVIII в. американизировавшиеся англичане почувствовали необходимость освобождения от метрополии и, после ряда победоносных стычек с Англией,
провозгласили независимость собственного государства.
Купля у французского правительства в 1803 г. ее доли
колонизированных в Северной Америке земель площадью пятнадцати современных штатов поз волила к 1850 г.
вдвое увеличить территорию страны
рактер сделки во многом предопределил стиль геополитической стратегии американцев — в последующей
истории была сделана попытка купить огромный кусок
земли Северной Мексики у американизировавшихся испанцев (после их отказа была проведена армейская операция, в результате которой искомая территория отошла
к США); в 1867 г. же была куплена у
ратора Александра II малообитаемая, но необъятная
Аляска. Привлекая в свою страну предпринимателей из
всех уголков Европы и Азии поощрительным законодательством, правительство смогло создать в США к концу
т. д. Жажда наживы, сжигая психи-
коро-
. Коммерческий ха-
российского импе-
157
XIX в. мощную экономическую систему, способную кон-
курировать с экономикой любого крупного государства.
Прогремевшие в Западной Европе мировые войны обескровили политических гегемонов Старого Света, в очередной раз простимулировав развитие американской
экономики (ключевую роль сыграло даже не развитие военного производства, а договор финансистов об объявлении доллара конвертируемой валютой
стерлингов) и позволили США стать второй сверхдержавой после победившего германский нацизм Советского
Союза.
Почти полувековая холодная война с конкурентом прошла в позиционном противостоянии собранных сверхдержавами блоков государств-сателлитов и
закончилась развалом впавшего в системный кризис
Советского Союза. Соединенные Штаты Америки, начинавшие диктовать культурные установки
миру с середины 40-х гг. столетия, постарались максимально воспользоваться возможностью стать единственным культуртрегером в оставшейся для человечества
истории. Акция с падением небоскребов в Нью-Йорке 11
сентября 2001 г. ритуально открыла первую главу истории XXI в.— войска США вошли в Афганистан и Ирак с
целью уничтожения таинственных агрессоров (где
бывает на момент написания этих строк) и намеривались
оккупировать Иран,— наступила эпоха эры военного подавления всех не разделяющих взглядов правительства
США политических конкурентов.
Доминантой культуры Соединенных Штатов Америки
являются образцы ее политической культуры — принятые конституционным конвентом и конгрессом в соответственно 1787 и 1791 гг. тексты Конституции и Билля
о правах человека явили самые демократичные в истории человечества нормы прав гражданина — он мог
наряду с фунтом
европейскому
и пре-
158
быть избран президентом, за кого угодно отдать голос
на выборах органов законодательной и исполнительной
власти, без препон заниматься любой деятельностью,
иметь любую собственность и т. д. Взамен от гражданина требовалось законопослушание через плату налогов государству и ненарушение прав других граждан.
Достижения американской демократии сформировали
особый мир отношений между людьми
может, только с моделью отношений между сородичами в период расцвета родовой общины), где каждый
совершеннолетний мужчина (процессы женской эмансипации набрали ход лишь в ХХ в.) мог заявить свою
позицию по любому вопросу в любой точке страны, не
рискуя при этом вызвать преследования со стороны
властей. Нюансы
предопределили и право ношения оружия любым психически адекватным совершеннолетним человеком; что,
в свою очередь, еще более обособило положение каждой
личности в обществе.
Все права первоначально были конституционно определены лишь свободному белому большинству состава
населения — ни индейцы; ни чернокожие, массово вывозимые прежде англичанами из Африки для
на плантациях до середины XIX в., веками не имели во
многих штатах (прежде всего юга) практической возможности занимать мало-мальски значимую общественную
должность или вести серьезный легальный бизнес. Права
граждан по факту уравнялись лишь после трагично известных обстоятельств подавления правительственными
войсками уличных мятежей афро- и латиноамериканцев
в Лоссовой бойни стала целенаправленная выработка государственной программы по общественному сближению
представителей разных рас. Очередным достижением
Анджелесе в 1992 г.— результатом событий мас-
исторического развития государства
(сходный, быть
работы
159
политической культуры США стало избрание в 2008 г.
президентом государства чернокожего гражданина.
Сформировавшийся к ХХ в. психотип белого большинства нации можно охарактеризовать как шизоидный
со всем набором признаков живущей в мире собственных грез личности, которая ко всему прочему имеет
мощнейший заряд эпилептоидной энергии преобразований и не останавливается ни перед
пути воплощения жгущих мозг фантазий. Эту энергию
отчасти парализуют импульсами изживания комплексов
зависимости от белых гиперитмичные афро- и латиноамериканцы; и, в свою очередь, экзистенциальной непримиримости — выходцы из исламских стран. Волны
мотивационных колебаний в психической среде полирасового и поликонфессионального народа посильно гасят
мигранты из Югоканцев, приезжающих в Новый свет со скромной целью
поправить материальное положение семьи, смотрит на
мир глазами Будды, Конфуция и Лао-цзы, не желавших
нарушать гармонию мира навязыванием ему собственных эмоций.
Уравнивание гражданских прав людей, сплетясь с
фактором финансовой природы самого общества, породило в XX в
ства (весьма, кстати, несложного в идеях и формах), где
главной мотивационной установкой в любом произведении являются обогащение индивидуума любой ценой — даже с интригой нарушения закона. Стремление
выгоднее продать свою продукцию заставило деятелей
индустрии массового искусства и в эпоху царствования
пуританской морали конца XIX — начала XX в.
но эксплуатировать в произведениях мотив преступления против личности и общества для стяжания конкретных материальных благ. В первые же десятилетия жизни
Восточной Азии — эта часть азиамери-
. специфический тип массового искус-
какими барьерами на
постоян-
160
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]