Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Смысл мировой культуры
.pdf
Ни одним словом Э. Фромм в этой по-настоящему
программной книге не обмолвился о ситуации наличия
в мире на тот период и противоборствующей капитализму идеолого-экономической системе социализма — этот
нюанс в очередной раз высвечивает фактор полной невовлеченности философа в политику. Даже в статьях начала 30-х гг., являвшихся фундаментом
«Бегства от свободы», где Фромм предсказывал приход
нацистов к власти в Германии, звучала лишь научная позиция аналитика. Э. Фромм всю жизнь оставался только
ученым, хотя при этом и мечтателем о «здоровом» обществе, незараженном потребительским ажиотажем (словосочетание «потребительское общество» вошло в науку
также с легкой руки
боду душой и сердцем открыться миру и ближним.
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ШКОЛА КУЛЬТУРОЛОГИИ. Латинское слово «exsistentia» на русский язык пе-
реводится в понятии «существования»; экзистенциализмом же принято обозначать направление в западноевропейской философии XX в., представители которой призывали каждого определить смысл его существования
во всей
Главными идеями — неразделения мира на «субъект и
объект», свободы выбора человеком действия, преодоления исторического бытия этой самой свободой и т. д.—
экзистенциализм поразительно похож на чаньский буддизм (о чем сами экзистенциалисты, с молоком матери
впитавшие в себя установки «евроцентризма», вряд ли и
догадывались
но было найти в философских и художественных работах
С. Кьеркегора, Ф. Кафки, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше
совокупности соединяющих его с миром связей.
). Несмотря на то что подобные идеи мож-
Фромма), где человек имел бы сво-
идей будущего
91
и прочих, первым «определившимся» экзистенциалистом можно посчитать Н. А. Бердяева, опуб ликовавшего
в первые годы столетия ряд работ, в которых провозглашались принципы поиска Бога в душе через порывы
творчества, определяемые свободой выбора. Носителей
религиозных ценностей в новом направлении философии оказалось немного — в эпоху мировых войн и чрезмерного
развития техники главным вопросом экзистенциалистов стала свобода отношения человека к другому человеку и процессу неумолимой истории. Подход
горизонтального или «атеистического» экзистенциализма для исследования мира человеческих ощущений
стали использовать Л. Шестов, М. Хайдеггер, А. Камю,
В. Франкл, Х. Ортега-и-Гассет и еще десятки известных
деятелей культуры Запада. Не
ставя целью характеризовать безмерно обширную библиографию экзистенциалистов, кратко объясним положения учения самого известного представителя направления — Ж.-П. Сартра.
КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ ЖАН-ПОЛЯ САРТРА.
Этого писателя порой называют вообще единственным
настоящим экзистенциалистом — обстоятельство объясняется тем, что Ж.-П. Сартр (1905−1980) в своем докладе
«Экзистенциализм — это гуманизм» на одной из конференций в 1946 г. четко сформулировал философские критерии новой европейской философии. Экзистенциализм
учит, писал Сартр, «что если даже Бога нет, то есть, по
крайней мере, одно бытие, у которого существование
предшествует сущности; бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием;
и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру,
человеческая реальность. Что означает “существование
92
предшествует сущности”? Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется».
Этой сущности предшествует свобода — человек в состоянии выбирать через поступки свое настоящее и будущее. Поступки могут быть пассивными или активными, но через них человек соприкасается с деятельностью
и может
привести в движение калейдоскоп комбинаций
возможных ситуаций обстоятельств. Со всех сторон на
человека давят определенные свидетельства отчуждения человека от мира — он видит вокруг себя не строенные лично им дороги, дома и вагоны транспорта; он
марширует на плацу в составе соединения не им придуманной армии, платит налоги сформировавшемуся
задолго до его рождения государству, вынужден за всеми повторять не им придуманный путь свершения жизненных достижений в учебе, карьере и семейной жизни.
Ежедневно человек тысячи раз увисает в сетях не им
заданной реальности и просто обязан для собственного
выживания и ощущения наличия смысла во всем происходящем предпринимать выбор
«определения» себя
через те или иные поступки. Экзистенциалист — всегда
художник своих и чужих впечатлений. Стоит, наверное,
здесь с сокращениями привести пример из той же статьи выбора учеником Сартра важного жизненного решения — случай окажется для нас схемой обыденных переживаний экзистенциалиста: «Его [ученика.—
А. А.] отец
поссорился с его матерью; кроме того, отец склонялся к
сотрудничеству с оккупантами. Старший брат был убит
во время наступления немцев в 1940 г. И этот юноша с
несколько примитивными, но благородными чувствами хотел за него отомстить. Мать, очень опечаленная
полуизменой мужа и смертью старшего сына, видела в
нем единственное
утешение. Перед этим юношей стал
93
выбор: или уехать в Англию и поступить в вооруженные
силы «Сражающейся Франции», что значит покинуть
мать или же остаться и помогать ей. Он хорошо понимал,
что мать живет им одним и что его уход, а возможно, и
смерть, ввергнет ее в полное отчаяние. Вместе с тем он
сознавал, что в отношении
имеет положительный, конкретный результат в том
смысле, что помогает ей жить, тогда как каждое его действие, предпринятое для того, чтобы отправиться сражаться, неопределенно, двусмысленно, может не оставить никакого следа и не принести ни малейшей пользы:
например, по пути в Англию или Алжир попасть
писарем... Одновременно он колебался между двумя типами морали. С одной стороны, мораль симпатии, личной преданности, с другой стороны, мораль более широкая, но, может быть, менее действенная. Нужно было
выбрать одну из двух. Кто мог помочь ему сделать этот
выбор? Христианское учение? Нет. Христианское учение
говорит: будьте
вуйте собой ради других, выбирайте самый трудный
путь и т. д. Но какой из этих путей самый трудный? Кого
нужно возлюбить как ближнего своего: воина или мать?
Как принести больше пользы: сражаясь вместе с другими — польза не вполне определенная, или же — вполне
определенная польза жить
может решить здесь a priori? Никто. Никакая писаная
мораль не может дать ответ. Кантианская мораль гласит: никогда не рассматривайте других людей как средство, но лишь как цель. Прекрасно. Если я останусь с
матерью, я буду видеть в ней цель, а не средство. Но тем
самым я рискую видеть
сражаются. И наоборот, если я присоединюсь к сражающимся, то буду рассматривать их как цель, но тем
самым рискую видеть средство в собственной матери».
милосердны, любите ближнего, жерт-
матери каждое его действие
в штат
конкретному существу? Кто
средство в тех людях, которые
94
Сартр подчёркивает далее, что этот ученик за советом
обратился не к священнику, чье наставление в общих
позициях ему уже заранее было известно (священникколлабориционист посоветовал бы утешить мать, а священник — участник движения Сопротивления — ехать
в Англию), а к нему — преподавателю философии, поскольку заранее предчувствовал ответ наставника: «вы
свободны, выбирайте
В работе «Проблемы метода» Сартр в дополнение
объяснял, что человек в своем выборе как будто проектирует себе будущее — пространство же его возможностей есть цель, в направлении которой он может превозмогать объективную ситуацию. Таким образом, куль-
туру Сартр видел (несмотря на то что никогда специально не формулировал это понятие) цепью осущест-
вленных человечеством усилий по достижению
целей, самостоятельно выбранных как способ
выхода из детерминированных историей условий бытия.
Экзистенциализм не мог не появиться в истории
именно в XX в.— центростремительные процессы атеизации западного общества вкупе с абсурдными сценами кровавого насилия над миллионами людей в
мировых войнах вызвали к жизни способ обостреннорефлексирующего восприятия людьми обстоятельств
усложняющегося прямо на глазах мира. Традиционные
религиозные установки не определяли космологическую
картину в сознании значительной части представителей
атеистически образованного слоя западноевропейцев,
экзистенциальная же философия давала возможность
(или для многих — иллюзию возможности) каждому искать силы в себе самом
его жизни. Сам Сартр начал осознанно формулировать
принципы экзистенциального подхода к жизни после
— то есть изобретайте».
двух
для решения назревших проблем
95
возвращения из концентрационного лагеря в 1941 г., куда
он попал после захвата Франции немецкими войсками.
Философия детерминизма обстоятельств и свободы выбора поступков пронизывает все произведения Сартра —
научные трактаты, литературоведческие статьи, романы,
повести, новеллы и пьесы. Свои экзистенциальные убеждения Сартр в очередной раз подвердил, отказавшись от
получения в 1964 г. Нобелевской премии
тературы, присужденной ему за пронизанное духом свободы и поиском истины творчество, заподозрив ангажированность в борьбе против СССР членов Нобелевского
комитета — премия философу присуждалась в тот период жизни, когда он писал статьи с критикой социалистической идеологии в Советском Союзе.
* * *
в области ли-
Понятно, что культурологические концепции не
чиваются вышеперечисленными — мы прошли мимо череды подходов, направленных на исследование малозначительных, на наш взгляд, проблем вроде поиска знаков
в системах самих знаков или выявления роли символов в
жизни представителей субкультурных групп и т. п.; или
авторы которых развивали учения, схожие идеями с положениями З. Фрейда, К.
Важно заметить, что подавляющее большинство школ
сформировалось в Западной Европе (исключением являются лишь примеры рождения концепций в дореволюционной России, СССР и США), в других же частях земного
шара по сей день господствуют вековые идеологемы объяснения преимуществ историко-культурных традиций
собственного государства и
остальными — культурологии как сферы гуманитарного
Маркса, Л. Уайта и т. д.
собственной религии перед
ограни-
96
знания там не существует. Каждый из рассмотренных
нами методов может быть успешно использован для исследования любой серьезной культурологической проблемы — комбинация применения означенных подходов
предопределена для любого исследователя заданностью
черт его характера. Природу не обмануть — каждого из
нас влечет к тому, что ему ближе, — удивительно, но этот
трюизм оказывается для
дующий раздел книги, где, собственно, запечатлена авторская позиция исследования культуры.
нас логическим мостиком в сле-
97
Раздел 3
ЭТНОЛИЧНОСТНЫЙ МЕТОД
ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ
Представленные выше сведения демонстрируют как
разнообразие вариантов изучения культуры, так, увы,
и узость границ потенций каждого метода в рамках
любой культурологической школы. Отмеченная последняя данность предопределена скудными способностями ученых, и ситуацию здесь не изменить — сама
культура всегда многомерней, чем наши представления
о ней. Есть ли вообще возможность охватить ее
ту? Конечно же, нет. Мы в силах пользоваться не более
чем простыми умозрительными схемами, которые и помогают нам согласовывать наши понятия о культуре с
картинами быстротекущей истории. Схем придумано
множество, но каждая из них, безусловно, отражая какую-либо ипостась сфер деятельности человека, всего
лишь изнаночно характеризует тип
ного создателя, поскольку любой исследователь видит в
явлении только то, что он в состоянии соотнести со своими представлениями о мире — нужно ли доказывать,
что З. Фрейд культуру видел невротическим продолжением сексуальных реакций бессознательного в человеке, К. Маркс — результатом борьбы антагонистических
сословий в обществе; а, например, Ж
ацией бесконечного выбора человеком собственных поступков? Тем культура, наверное, и восхищает, что каждый человек открывает в ней новые глубины смысла
личности собствен-
.-П. Сартр — ситу-
полно-
98
и загадочной, до конца непознаваемой, а порой и пугающей красоты.
Наш способ видения культуры лежит в плоскости
анализа психики народов. Предлагаемый метод исследования мы предпочитаем называть этноличностным — характеристиками объектов здесь которого являются признаки темперамента отдельно взятых народов,
их психотипы, срок жизни и ценностные устремления.
Все существующие в
ско-исторического направления исследования культуры
от тео рии Н. Я. Данилевского до подхода С. Хантингтона
в полной мере не учитывали важнейшие категории объекта изучения — личностные и биологические свойства
этносов, дающиеся от природы и развивающиеся в процессе взаимодействия их между собой в контексте вли-
на них окружающей среды. Нам же вся мировая
яния
история представляется серьезным драматическим действием, главными героями которого являются личности
народов, задающие ход его сюжета. Народы рождаются, творят себя и события в истории; и, увы, умирают,
оставляя накопленный опыт более молодым организмам, часто в этом опыте не нуждающимся. Все
пережили эмб риональный период первобытного строя в
процессах кристаллизации структур задатков психики,
пробуждались к жизни духа в пору юности и творили
действительность вокруг себя сообразно с направлением развившихся способностей. Реализовав природный
и творческий потенциал, народ обречен умереть от недостатка жизненных сил. Смысл деятельности личности
любого народа и личности
неизвестен и никогда не будет известен, но может быть
угадываем в некоторых чертах.
Поскольку всё в этой Вселенной основано на принципах подобия, закономерно было бы соотнести образ
науке концепции т. н. философ-
народы
всего человечества в целом
99
развития любого народа с ситуацией развития личности
людей — ею мы назовем то странное сплетение природных и культурных сил в человеческой психике, что проявляет себя в целеполагающей деятельности биологического вида Homo sapiens. Свойствами личности обладает
каждый человек, а ее рамки отражают пространство социально-культурного поведения индивидуума — чем более человек
ходящего вокруг него, тем выше степень его личностного
развития. Пути становления личности могут отличаться,
но неизменна ее черта устремленности в поиске смысла
бытия человека на Земле.
На процессы формирования личности серьезно влияют природные задатки организмов — известно, что человек рождается с набором
переданных ему от предков в виде генетических комбинаций, которые в течение жизни и будут определять способы (многие, но не все) его поведения. Человек, например, обладает темпераментом, в зависимости от которого
слишком часто находятся и специфические ценностные
устремления в жизни — сангвиники без особых рефлексий чрезвычайно деятельны
флегматики предпочитают крайне размеренный образ бытия во всём, меланхолики страдают частыми
эмоциями беспокойного раздражения от впечатлений
окружающего мира, холерики неосознанно ищут маломальскую возможность эгоцентрическими поступками
взорвать слишком монотонный для них ход времени
(мы пользуемся классической формулой типологизации
видов темперамента, предложенной греческим врачом
Гиппократом и
зиологом И. П. Павловым). Главной трудностью в любом
направлении изучения темперамента является определение его вида — здесь, увы, нет более надежного аппарата
заботится о гармонии и порядке всего проис-
психофизических качеств,
в любой день недели,
методологически развитую русским фи-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]