Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Смысл мировой культуры
.pdf
качественные показатели и в строгом анализе не вместят в себя сполна те сущностные свойства, что скрыты
в человеке. Какие бы характеристики мы ни пытались
дать человеку в конкретной ситуации, его образ будет от
нас переменчиво ускользать — и в данном обстоятельстве, наверное, есть залог всегдашнего интереса людей
к себе и
торские намерения, отметим, что рамки собственных
тематических задач в этой книге нам видятся в определении признаков сущности одной только человеческой
культуры в ходе банально последовательного изложения материала о способах ее проявления — эта сфера бытования Homo sapiens в мире, без
любопытства исследователей не меньше, чем, допустим,
механика жизни его сердечных чувств или половых инстинктов. Любовь и ревность, душевные измены, страсть
на грани помешательства и другие импульсы из глубин
психики мужчин и женщин давно являются главными
объектами интереса массовой публики; культура же явно
обойдена вниманием — чего стоит, например, странное
заблуждение большинства наших современников о том,
что она является всего лишь суммарным речевым эквивалентом понятий искусства и набора манер воспитанного
человека. И если этот стереотип легко разрушить с двух
начальных фраз текста, куда сложнее выглядит задача
изловчиться дать цельное и живое представление для
всех и каждому о контурах и
образцов ежедневной многотысячелетней деятельности
тысяч народов и миллиардов человек. Предлагаемая книга призвана всего лишь пробудить в ком-нибудь желание
присмотреться к окружающему нас миру и оценить то,
чем прежде жило, какими устремлениями живет и как
собирается дальше жить человечество. Кто знает, вдруг
друг к другу.
Поскольку в преамбуле всегда принято заявлять ав-
сомнения, заслуживает
экзистенциальной глубине
11
после серьезных размышлений во многих из нас родится
стремление удержать в себе лучшее, что было в традиционной мировой культуре, и напрочь отбросить за обочину истории всё, что интенсивно разъедает в последние
десятилетия ее корни и крону.
Другие предварительные замечания о предмете сейчас кажутся излишними — пришла пора обнажить смыс
ловое значение самого слова «культура».
ПОНЯТИЕ «КУЛЬТУРА». Термин появился в сфере
земледельческого уклада жизни древних римлян в I тыс.
до н. э. и содержал в себе исключительно прагматичное
значение возделывания земли. Этимологический смысл
понятия с веками сильно изменился, и сейчас мы называем культурой всё, что создано человеком — т. е.
нечто искусственное, в противовес природному. Всё
на этом земном
шаре можно условно разделить на две
влияющие друг на друга и взаимопроникающие сферы
природы и культуры: лезущий из земли куст есть органичный элемент природы — если он подстрижен или уж
тем более посажен человеком, мы вправе его рассматривать как объект культурного воздействия человека;
чувства голода или, например, потребности отдохнуть
являются жестким проявлением природной сути любого человеческого организма — все же способы насыщения (ножом и вилкой, ложкой и даже руками) или расслабления (в медитации, беге на лыжах или разгульном
запое) предстают формами культуры конкретной личности; застывшая на старте ракета полностью подчинена
законам притяжения Земли — рев ее разогревающих-
турбин, однако, с первых аккордов анонсирует мощь
ся
нарастающей симфонии технической победы человека
-
12
над природой. Культура охватывает собой буквально
всё пространство присутствия человека в мире; мало
того, это присутствие постоянно расширяется в границах и уплотняется по ме ре совершенствования сфер деятельности.
Можно дать и более развернутую формулировку поня-
тия. Культура есть
деятельности человека в процессе преобразования и осмысления
последовательности поступков)
совокупность устойчивых форм
(увы, чаще всего именно в такой
окружающего мира.
Ключевой характеристикой в определении является
словосочетание
«устойчивых форм» — т. е. культурой
можно назвать всё, что осознанно или неосознанно повторяется в человеческой деятельности хотя бы дважды.
Таким образом, мы сразу лишаемся мифа о том, что бывают «некультурные» или «бескультурные» люди — если
некто всего лишь два раза в жизни чистил зубы щеткой,
мы смело можем называть его культурным
человеком.
Уровни развития культуры людей всё же значительно
различаются в зависимости от возрастных, социальных
и некоторых природных факторов.
ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ И ЕЁ СМЫСЛ. Назначение
человеческой деятельности разнонаправленно и охватывает смысловые ниши всего пространства присутствия
человека в мире. Познавательная функция культуры,
например, дает людям возможность познавать себя, мир,
себя в мире
и мир в себе; аксиологическая — придавать
ценностную значимость в жизни каждой личности установок этнических, религиозных, субкультурных и других групп; экзистенциальная — определять смысловую
направленность того или иного поступка человека или
13
даже целого народа в процессе мировой истории; ин-
формативная — служить средством передачи сведений
от поколения к поколению или от индивидуума к индивидууму; нормативная — вырабатывать те или иные
формы поведения в обществе; воспитательная — адаптировать опыт подрастающего поколения под образ действия родителей; трансляционная — вообще передавать
какие-либо установки (связь этой
тивной, нормативной и воспитательной чрезвычайно
тесна; а, по сути, все они просто оборачиваются одна
в другую); коммуникативная — связывать представи-
телей любого общества между собой (посредством речи,
жестов, мимики, политических и экономических отношений, науки, техники, искусства и т. д.) и человечества
в целом.
Смысл культуры растворен в
функций, ключевой же мотивацией ее развития является желание людей (порой и неосознанное) приспособиться к условиям жизни окружающего мира и использовать
эти условия для обретения более комфортного собственного существования. Деятельность копавшего ров отвода
нильской воды жителя Египта эпохи Раннего Царства,
как и вручную пропалывавшего рисовую грядку
времен правления императора У-ди, по мотивационным
основаниям ничем не отличается от труда, к примеру,
хакера, совершающего ряд последовательных действий
в поиске виртуального ключа от виртуальной двери базы
интересующих сведений — все трое движимы стремлением обуздать мощь неких первородных сил и умело перевести вектор направленности их развития в
утилитарных ожиданий. Культура обеспечивает человека возможностью выживать и жить.
функции с информа-
каждой из названных
китайца
плоскость
14
СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ. Целостный психосомато-
духовный организм культуры содержит в себе многоуровневую структуру, составные части которой могут
поочередно высвечиваться при изменении угла зрения
ее исследователей на проблемы. Существует возможность умозрительно разделить культуру на материальную и духовную сферы — при этом не стоит забывать,
что в любом материальном объекте культуры теплится
и элемент созидательного духа его творцов; а т. н. духовные явления органично сопряжены с сопутствующей им материальной сферой. Культура может быть национальной, выражающей неповторимую суть единого
стиля жизни любого народа; а может, в рамках самовыражения того же народа или всего человечества, распадаться на политическую, экономическую,
бытовую, религиозную, художественную и, например,
сексуальную — т. е. по признакам отношения людей к
какой-либо области деятельности. В традиционном обществе культура является сословной — несмотря на объединяющие традиции языка, религии, народного быта
и проч., представители различных социальных слоев
(аристократии, духовенства, мещанства, крестьянства и
т. д.) в своей деятельности
для всего общества ценностные установки, так и нормы
собственной культурной группы; в массовом же — т. н.
массовой, ориентированной на установки стандартного
поведения «среднестатистического обывателя»; и т. н.
элитарной, проявляющей себя в болезненно резком
противопоставлении меньшинства большинству в вопросах оценки эстетических принципов искусства или
бытовой жизни.
выражают как универсальные
правовую,
15
ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ. Средства, помогающие людям
вполне адекватно индивидуально или сообща обозревать пространство культуры, принято называть языком
культуры. Абсолютно любая сфера человеческой деятельности состоит из специфических культурных знаков, составляющих ее неповторимый образ. Элементами
языка живописи, например, выступают линия, свет,
краски, холст и запечатленная на нем идея, композиция,
символ, жанры
инсталляции, художник — творец собственного искусства, жанры в виде портрета или, например, пейзажа,
и т. д.— т. е. всё то, что дает нам цельное представление
о живописи как явлении культуры; исторического знания — человек, человечество, народы, войны, социально-экономические реформы, сословные противоречия,
геральдика, топонимика, причины
методы научного познания обществ и т. д.; авиационной промышленности — сети конструкторских бюро,
блочные чертежи проектов двигателей и шасси, сами
проектировщики и их заработная плата, цехи заводов,
конвейерное производство, показатели вместимости
пассажиров в самолете, мастерство испытателей, показательные авиашоу над Кубинкой и Ля-Бурже, «петля
Нестерова» в числе
бокса — ринг, участники боя, рефери, жесткий или мягкий спарринг, гонг, трехминутный раунд, техники боя в
виде апперкота или ухода под рукой влево, неистовость
чувств болельщиков (во всех своих установках болельщики в боксе сильно отличаются от, например, шахматных болельщиков), и т. д.,
нутных и долговременных задач в развитии процессов
деятельности человека, главной функцией язык культуры всё же имеет нормативность — т. е. упорядочивание
форм стабильного существования любой сферы бытия
, мольберт, картинная галерея, биенале,
и следствия, факт,
других воздушных пируэтов и т. д.;
и т. п. Решая массу сиюми-
16
людей и укоренения представлений об этих сферах в сознании каждого человека.
ПРЕДМЕТ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ». Дисциплина, в рам-
ках которой культура является главным объектом исследования, естественным образом названа культурологией.
Без преувеличений, эта отрасль знания является уникальной в учете того обстоятельства, что культурологи
впервые в истории пытаются проводить полномасштаб-
ный анализ
Специфику культурологической деятельности ученых
ярко характеризует монологическая реплика Фауста, открывающая, по сути, сюжетную линию Гетевской поэмы:
«Я богословием овладел, над философией корпел, юриспруденцию долбил и медицину изучил» — культурологи,
в нарушение сложившихся в последние столетия традиций чрезвычайно узкой научной специализации исследований, рисуют
стилевых моделей жизни человечества в совокупности
установок религиозных, политических, правовых, бытовых парадигм общественного сознания народов.
Культурология предстает самой молодой прикладной дисциплиной гуманитарного знания — явившись
на свет в 70–80-х гг. XX столетия, одной из главных задач она приняла на себя изучение инвариантных и вариантных способов
моделирования логики возможного упорядочивания тех
или иных процессов развития современного общества.
Культурологией, скорее всего, в обозримом будущем назовут всю гуманитарную науку, разделами которой станут социология, политология, история, педагогика, психология, юриспруденция и т. д. Иначе и быть не может,
всех процессов развития мировой культуры.
энциклопедически целостную картину
поведения человека в истории для
17
поскольку давно назрела необходимость в дисциплине,
совокупные методы которой давали бы реальную возможность объяснять смысл деятельности любого человека или народа в мировой истории и пользоваться выводами проведенных исследований в системах управления
огромного мира.
Структура самой культурологической отрасли не сложна и включает в себя пересекающиеся между собой раз
делы теории культуры (здесь анализируются понятия
функций, структуры и языка культуры, взаимодействия
личности и культуры, личности и общества и т. д.), концепций о культуре представителей десятка исследовательских школ, истории культуры (от первобытных вре-
мён через эпоху Древнего мира к XXI веку) и т. н. практической культурологии, призванной быть
сферой в эшелонах национальной и корпоративной власти при принятии тех или иных политико-экономических решений.
экспертной
-
18
Раздел 2
ПОДХОДЫ
К ИССЛЕДОВАНИЮ КУЛЬТУРЫ
В строгом смысле культурология открывает свою историю с согласованных попыток многочисленных древнегреческих мыслителей разделить всё человечество
на людей «свободных» и «рабов-варваров» — каждый
по-своему, и Сократ (469–399), и Платон (428–348), и
Аристотель (384–322), и, например, Аристоксен (ок.
360 — ок. 300) или Стратон (340–268) были убеждены,
что свободные духом греки взяли от богов навыки
способления к окружающему миру в нормах управления огнем, выращивания пшеницы и винограда, создания гармоничного государства, сочинения философских
трактатов, понимания искусств и т. д.; рабы же должны
преданно служить «свободным» и всего лишь перенимать, по мере очень скромных адаптивных возможностей, их мастерство.
Столетиями позднее схожий взгляд выражал
неримский философ Цицерон (106 –43), считавший, однако, образцом устройства идеального общества «свободных» людей уже Римскую республику. Отдавая должное
способностям греков развивать философию, мифологию
и сценическое искусство, Цицерон утверждал, что высшей формой творчества свободного человека является
строительство им римского государства — целостный
организм Рима питается соками патриотических устремлений
граждан, и он же защищает их безопасность
при-
и древ-
19
от водоворотов агрессии многочисленных варваров.
Впервые в истории употребив понятие «культура» (лат.—
«возделывание») по отношению к слову «душа», Цицерон
многократно подчеркнул, что именно «возделывание»
души благородными людьми есть путь к укреп лению
и плодотворному развитию государства и залог от опасности варваризации общества. Обусловленность политической ситуацией борьбы патрицианского и плебейского
сословий в Риме парадоксальным образом придала введенному Цицероном термину идеологическую нагрузку
смысла, и культура с этих пор стала пониматься в республике как привилегированное свойство праздных патрициев заниматься утонченными искусствами вроде философии, поэзии, музыки или риторики для облагораживания собственной души.
Значение термина как эквивалента возможности заполнять свободное время изящными искусствами пришло и к принимавшим христианство германским варварам; но, с веками, трансформировалось в общественном
сознании в идеологему траты всего своего времени на
практику служения Богу. Пережив эру средневековья, где
иерархи католической церкви требовали беспрекословно
формализованного поклонения ипостасям Троицы; времена Возрождения, в котором у многих
цев появилась возможность почувствовать силы Творца
(коль скоро любой человек есть образ и подобие Божие)
в искусстве или, например, в цеховой деятельности; движение Реформации, главным лозунгом которой явился
призыв возвращения христиан к чистоте учения Иисуса,
понятие «культура» к XVIII в. в Западной Европе вдруг
теряет христианскую подкладку смысла и
чать из себя ауру идей просвещения людей, стремящихся
строить общество на принципах разума и справедливости, прогрессивного развития и любви к добру. Десятки
западноевропей-
начинает исто-
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]