Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ситуативная герменевтика как метод философской текстологии. Учебник
.pdf
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
частный случай текста вообще представляет собой систему вариантов, объединенную одним инвариантом – идеальным философским текстом. В итоге дается определение философского
текста как «сконструированная философом модель реальности,
человека, познания, определяющаяся, с одной стороны, “идеальным философским текстом” и принадлежностью к философской школе, с другой – “идеальным философским текстом”
автора, его системой смыслов»1.
1
Иванова Е.В. Указ. соч. С. 8.
41
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
Литература для чтения
1. Иванова Е.В. «Идеальный философский текст» в истории
философии… // Электронный научный журнал «Вест-
ник Омского государственного педагогического универ-
ситета. Вып. 2007. URL: www.omsk.edu/article/vestnik-
omgpu-172.pdf.
2. Крюкова Н.В. Понимание философского текста как линг-
вистического феномена // Вопросы духовной культуры–
Философские науки. 2010. № 177.
3. Куренной В. Как сделать наши переводы ясными // Логос.
2005. 2(47).
4. Митина С.И. Специфика языка философского эго-тек-
ста// Известия высших учебных заведений. Поволж-
ский регион. Гуманитарные науки. 2008. № 4. С. 32.
URL: http://cyberleninka.ru/article/n/spetsifika-yazyka-
filosofskogo-ego-teksta.
Задания для самопроверки
1. Перечислите основные лингвистические особенности
философского текста.
2. Продемонстрируйте их на примере какого-либо фило-
софского текста.
3. Выполните задание 1.2. из Переводческого практикума.
42
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
§ 3. Ultima ratio, или Последний довод переводчика
...перевод – это добровольное и вместе с тем мучительное рабство, невыгодное и неблагодарное
занятие – неблагодарное не только потому, что
даже наилучший перевод никогда не оценят так,
как оценят оригинал, но и потому, что чем больше переводчик вникает в свою работу, тем больше
он чувствует ее неизбежное несовершенство…
А. Шлегель
В данном разделе представлен анализ наиболее типичных
проблем, возникающих при переводе философских текстов, на
материале ряда переводов наиболее выдающихся европейских
философов. Разумеется, освещение всех переводов всех филосо-
фов, существующих на русском языке, – задача непосильная, да
и не столь насущно необходимая для достижения наших задач.
Данный обзор и выявление определенного рода закономерностей поможет нам на конкретном материале выявить специфические трудности, с которыми сталкиваются переводчики
философских текстов. Необходим материал для иллюстрации
специфических черт философского текста, отмеченных в предыдущем разделе.
Выбирать тексты необходимо, исходя из трех параметров,
которые помогут нам ограничить объем рабочего материала:
во-первых, текст должен иметь более или менее развитую переводческую традицию в России (к примеру, тексты Платона,
Канта, Гегеля и др.), во-вторых, переведенные тексты должны
быть написаны философом, оказавшим существенное влияние
на развитие философской мысли (в этом смысле Платон будет
предпочтительнее Сенеки), в-третьих, текст должен быть оснащен развитым комментаторским аппаратом и сопроводительной статьей к переводу, желательно написанной переводчиком.
43
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
При этом отдельно отмечу, что примечания к переводу наиболее важны и информативны при анализе сложностей, с которыми сталкиваются переводчики философских текстов, поскольку
именно в них, выражаясь словами У.Эко, переводчик признается в своем «поражении», как бы прибегает к своему последнему
возможному доводу (ultima ratio) – он делает примечание в случае, когда перевод невозможен1.
Обзор переводов произведений европейских философов
целесообразно начать с Платона, который, как известно, занимает особое место в истории русской словесности. Особое – не
в смысле привилегированное, а скорее в смысле преодоления
многих препятствий в процессе его утверждения в пространстве русской философской мысли.
Долгое время тексты Платона не переводились, что было
обусловлено не совсем благожелательным отношением русской православной церкви к Платону (его взгляды долгое время были известны только по пересказам и цитатам из произведений церковнославянских авторов). Первые переводы Платона появляются в последней четверти XVIII столетия (практически одновременно с первыми переводами морально-этических сочинений И.Канта) и связаны с деятельностью Н.И.Новикова: ряд платоновских диалогов публикуются в масонском
журнале «Утренний свет»2. Специфика этих переводов, как
отмечает в своей статье Вяч.Вс. Иванов, заключалась в допущении эзотерического способа выражения, а многие из переложений Платона остались анонимными. Переводчики стремились передать разговорную речь платоновских диалогов
живым образом, используя вместо книжных церковнославянских терминов обиходные слова (вчастности, философ вместо
любомудр). В связи с этим Г.Г.Шпет даже выразил идею того,
1
Эко У. Сказать почти то же самое. Опыты о переводе. М.: ACT:
CORPUS, 2015. С. 145.
2
Иванов В.В. Архаизм и новаторство в практике первых русских
переводов Платона // ЛОГОС, №6 (90), 2012. С.42–43.
44
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
что передача Платона по-русски была на тот период несколько преждевременной, поскольку отсутствовали языковые возможности для этого. За этими переводами следуют переводы
И. Сидоровского (1748–1795) и М. Пахомова (1745–1792)1,
язык перевода которых, напротив, был близок церковнославянскому и отличался сложностью синтаксиса даже в сравнении с оригинальным текстом Платона. Подобное погружение
в чуждую Платону языковую среду привело к двум последствиям. Такой язык провоцировал сравнение Платона с православной мыслью и стал причиной многих необоснованных обвинений философа в противоречии христианскому духу. При
этом читатели, далекие от церковнославянской речи, испытывали значительные затруднения в понимании текста Платона.
Как отмечает В.В.Иванов, несмотря на несовершенство этого
перевода, «высоко можно оценить и достижения переводчиков в русском переложении тех мест диалогов, где выступают
термины, соответствующие будущим семиотическим»2. Хотя
некоторые слова потребовали введения неологизмов, ряд из
которых не прижились в русском языке (к примеру, звездоза-
коние вместо астрономия). Переводчики стремились сделать
мысль Платона максимально доступной, и потому переводам
предшествовало популярное изложение содержания платоновского текста3. Тем не менее издание Платона было приостановлено, а масонские переводы его диалогов были даже
уничтожены; данное событие В.В.Иванов склонен объяснять
отношением РПЦ к переводимому философу: «Платон оставался вне пантеона мыслителей, признанных Русской Православной Церковью» до определенного времени4.
1
Издание было осуществлено в 1780–1785 гг. и включает 25диа-
логов. Совместный перевод был осуществлен по соглашению с Собранием, старающимся о переводе иностранных книг.
2
Иванов В.В. Указ. соч. С. 53.
3
Там же, с. 54.
4
Там же, с. 56.
45
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
Один из самых известных текстов Платона – «Апология Сократа» был переведен братом Вл. Соловьева М.С. Соловьевым
(1862–1903). Этот текст перевода использовался при двуязычном издании «Апологии», изданном Греко-латинским кабинетом Ю.А. Шичалина1. Анализ этого перевода и предложенный
В.И.Кащеевым ряд исправлений и улучшений2 показал, что основная проблема связана большей частью с синтаксическими
конструкциями и переводом многозначных выражений древнегреческого языка. Перечень изменений перевода, повлиявших на
смысл текста, весьма малочислен, и среди них можно отметить
замену слова демон (δαιμόνιον) и всех производных от него на
слово «божество» и соответствующие производные от него. Данное издание примечательно еще тем, что оснащено указателем
основных философских понятий (представленных только в древнегреческой версии). Среди указанных 45 терминов только несколько были прокомментированы переводчиками в комментариях к переводу, которые составили практически половину всего
издания. В частности, к употреблению слова даймонион в косвенном падеже дается пояснение, что подобное употребление только
с определенного момента стало означать что-то вроде духа-охранителя. Или, к примеру, слово аретэ (αρετή) предлагается понимать как «то, в силу чего кто-либо или что-либо является хорошим
согласно своей природе»3, а «человеческая мудрость» (ανθρωπίνη
σοφία), которая представляет собой «лейтмотив всего сократического воспитания»4, должна пониматься не как некая житейская
мудрость, а владение логикой, этикой, теорией знания и др.
Рассмотрение русского перевода «Апологии Сократа» и
особенно комментариев к нему показало, что такого рода фи-
1
Платон. Собрание сочинений том I (1). Апология Сократа. Издание подготовили А.А. Глухов, Ю.А. Шичалин. Перевод М.С. Соловьева.
М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина. 2000.
2
Там же, с. V.
3
Там же, с. 78.
4
Там же, с. 92.
46
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
лософские тексты, облеченные в литературную форму диалога,
вызывают при переводе затруднения, характерные больше для
перевода художественных текстов. Перевод же значимых с точки зрения философии понятий практически не вызывает особых затруднений (если сравнивать с теми сложностями, с которыми сталкивается, к примеру, переводчик текстов Канта или
санскритской философской терминологии).
Подобная же ситуация наблюдается и при обращении к
другим диалогам Платона. В частности, в «Государстве» (пер.
А.Н.Егунова) можно отметить ряд философских понятий, которые отмечены переводчиком комментариями: тимократия означает «правление, основанное на принципе ценза, обусловленного имущественным положением, как, например, в Афинах до
конституции Солона»1. Переводчик дал кальку этого термина на
русском языке и сопроводил его примечанием, которое позволяет
нам понять смысл этого термина, относящегося к политической
философии. То же мы наблюдаем и в случае с понятием олигархия2 и другими соответствующими понятиями. Термин ομόνοια,
букв. «единомыслие», переведенный как «единодушие», снабжен
примечанием о том, что это принцип справедливой государственной власти, возможно, выбор в пользу единодушия был обусловлен тем, что данное понятие выражает не просто совпадение
мнений, а является социальной и этической категорией3.
В диалоге «Федон» есть ряд философски значимых понятий, которые были прокомментированы переводчиком: эфир,
под которым Платон понимает верхнюю часть атмосферы, чистый воздух, в отличие от натурфилософов, для которых эфир–
это один из элементов, либо тождественный воздуху, либо обо-
1
Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 3. М.: Мысль, 1994.
С.586.
2
«Власть немногих», правление, основанное на высоком имущественном цензе, закрывающем доступ к должностям большинству
гражданского населения. См.: Платон. Указ. соч. С. 585.
3
Платон. Указ. соч. С. 567–568.
47
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
собленный от него1. Знаменитый термин «идея» (είδος) используется Платоном и для обозначения высших родов (γένη)2. Слова «имя» (ὄνομα) и «глагол» (ρ҅η҄μα) поясняются как обладающие
не грамматическим значением, а философско-диалектическим
(разделение на действующее лицо и действие)3. А рассмотрение, к примеру, предметного указателя к диалогам Платона демонстрирует в ряде случаев тот факт, что разные греческие слова переводятся одним и тем же русским словом, что, вероятно,
обусловлено контекстом4.
«Высокая мера переводимости» Платона может быть объ-
яснена тем, что греческий язык, как и латынь, был одним из первых языков, с которых делались переводы на старославянский
и церковнославянский, а в дальнейшем на русский язык, и, по
сути, имеет развитую традицию нахождения соответствующего
эквивалента на русском языке. Кроме того, нельзя забывать и
осходстве синтаксиса греческого и русского языков (всравнении с той же латынью, не говоря уже о прочих «философских»
языках). Все эти факторы могут объяснить «высокую меру переводимости» Платона. Разумеется, философский анализ употребляемых Платоном терминов и понятий, свидетельствующий
о невозможности однозначного их понимания, имеет место
ивполне оправдан. Речь же в данном случае идет исключительно о первоначальном этапе знакомства читателя с текстом перевода. И здесь отмечу, что донесение мысли до современного читателя требует от переводчика Платона меньших затрат, нежели
от переводчика Канта, Фихте, Гегеля, Шанкары, Ибн Араби и т.п.
Примерами переводов философских произведений, осу-
ществленных с латинского языка, в данной работе являются
перевод «Исповеди» Августина и «Путеводителя души к Богу»
Бонавентуры (1217–1274).
1
Платон. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 2. М.: Мысль, 1994, с.433.
2
Платон. Указ. соч. С. 495.
3
Платон. Указ. соч. С. 496.
4
Бытие – το όν, είναι, το πα҄ν, Благо – α҆γαθόν, ἄριστον и т.д.
48
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
Перевод «Исповеди» Августина, осуществленный
М.Е. Сергеенко, снабжен весьма подробными и исчерпывающими примечаниями, в которых немалое место уделено пояснению ряда философских терминов, в частности, среди прочих
терминов поясняется, что cogitatio у Августина – это процесс, в
котором душа собирает все свои знания и после сосредоточивает на них все свое внимание1, а также проводится различие
между понятиями voluntas, как способностью решить, выбрать,
и potestas, как выполнением этого принятого решения, демонстрирующим разницу между хотеть и мочь2, и т.д.
На русский язык текст Бонавентуры был переведен медиевистом В.Л. Задворным и опубликован наряду с латинским
оригиналом3. Среди понятий, которые переводчик посчитал
нужным прокомментировать, можно отметить следующие
латинские понятия: spiritus, используемое Бонавентурой в
определенном контексте не как дух из определения апостола
Павла плоть-душа-дух, а в значении, употребляемом у Августина, – как некоей силы души, более низкой, чем разумная
душа4. Другими терминами выступают monastica, или индиви-
дуальная мораль (в сравнении с общинной моралью и социальной этикой)5, и esse analogum, или абстрактное бытие, то
есть бытие, которое в результате абстрагирования лишается
своего реального существования и актуальности6. Греческое
слово συντήρησις (синдереза), введенное в философский лексикон Св. Иеронимом и понимаемое им как способность избирать между добром и злом, у Бонавентуры – это одновременно
1
Августин. Исповедь. М.: Канон, 1997. С. 414.
2
Августин. Указ. Соч. С. 423.
3
Бонавенура. Путеводитель души к Богу. Перевод с латинского,
вступительная статья и комментарии В.Л. Задворного. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина. 1993.
4
Там же, с. 162–164.
5
Там же, с. 176–177.
6
Там же, с. 183.
49
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
и естественный импульс, и приобретенная склонность, представляющая собой движение воли1.
Англоязычная философия представлена в данном разделе
Д. Юмом (1711–1776)2, издание главных произведений которого
на русском языке началось в Серебряном веке, то есть в эпоху
религиозного и философского ренессанса в России. Вчастности,
«Трактат о человеческой природе» был переведен С.И. Церетели:
его перевод и примечания и были использованы при издании
текста в 1966 г. Среди этих примечаний можно отметить достаточно большое количество англоязычных философских понятий
и терминов (в сравнении с примечаниями к переводу Платона).
Термин natural philosophy понимается Юмом как филосо-
фия, свободная от спекуляций, и в некоторых случаях термин
совпадает по значению с естествознанием3.
Термину эстетика в «Трактате» соответствует термин
критицизм, то есть наука о красоте и безобразии4.
Понятие experimental philosophy означает у Юма филосо-
фию, основанную на опыте, и применяется им в основном в тех
случаях, когда идет рассуждение о философии И. Ньютона, по
существу совпадая со значением термина natural philosophy5.
Слово perception переводчик поясняет как всякое содержа-
ние сознания, то есть все, что воспринимается умом (mind), но
иногда имеет значение не только результата восприятия, но и
самого акта восприятия. В тексте «Трактата» переводится и как
перцепция, и как восприятие6.
1
Бонавенура. Путеводитель души к Богу. Перевод с латинского,
вступительная статья и комментарии В.Л. Задворного. М.: Греколатинский кабинет Ю.А. Шичалина. 1993, с. 165.
2
Проблемы перевода англоязычных философских текстов будут
рассматриваться в отдельной главе настоящего исследования.
3
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. М., 1995,
с. 386.
4
Там же, с. 387.
5
Там же, с. 387.
6
Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. М., 1995,
с. 387.
50
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]