Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ситуативная герменевтика как метод философской текстологии. Учебник
.pdf
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
формализованного характера, аналитическими и поэтическими текстами. При этом спецификой философского текста является «активизация коммуникативного сознания переводчика»1.
Обзор типологий текста позволяет выявить тенденцию,
существующую в современной лингвистической теории перевода, о чем я также уже упоминала выше: философские тексты,
как правило, включаются в разряд либо научных, либо общегуманитарных. Другими словами, философские тексты «растворяются» в массе других текстов. Но, как справедливо отмечает
Бевз, распространение характеристик художественного или
научного текста на текст философский приводит к созданию
«имиджа» философского текста как несовершенного художественного или научного текста соответственно2.
Отсутствие в лингвистической теории перевода четкого
определения лингвистических особенностей философских текстов или использование метода аналогии при переводе демонстрирует определенное непонимание специфики философских
текстов и ее значимости для перевода.
В философской литературе предлагается различать два
вида философских текстов: аналитические (нацеленные на прямое понимание, текст и объект едины) и выразительные (предполагающие истолкование, передачу некоего состояния)3.
Данная классификация, принятая М.К. Мамардашвили, предполагает использование различных способов передачи информации: в выразительных текстах применяются значимые культурные символы, что утверждает косвенный способ понимания
текста и невозможность буквального перевода, в то время как в
аналитических текстах предмет мысли подчиняет себе текстовую стратегию, и текст сам становится предметом мысли. Применение к этим двум видам текстов различных моделей перевода – модели перевода художественных текстов и научных соот-
1
Бевз Н.В. Указ. соч. С. 193.
2
Бевз Н.В. Указ. соч. С. 194.
3
Там же.
31
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
ветственно – может осуществляться только на начальном этапе
как отправная точка, на базе которой будет формироваться
собственно философский перевод1. Но есть все-таки и принципиальные отличия: в художественном переводе для большинства культурно-исторических и прочих реалий и образов возможны замены и обобщения, понятные читателю, в то время
как в философском переводе отсылка к историко-философскому background’у должна быть максимально точно передана, так
как в противном случае перевод стал бы искажением. «Если в
художественном тексте переводчик “читает образы”, то в философском тексте он “читает мысли” автора… Переводчик философского текста должен руководствоваться интеллектуальной
интуицией, но для ее возбуждения следует подняться на необходимый уровень абстракции, который диктует сам текст»2.
Вэтом смысле важно, как указывает Бевз, учитывать диалогический характер философского текста, который присущ ему и
на уровне взаимоотношений автора с читателем, и на уровне
взаимоотношений данного текста с философской традицией.
По мнению автора, среди существующих в лингвистической
теории перевода основных подходов к переводу (трансформационный и денотативный) денотативный, т.е. интерпретирующий, подход предназначен для перевода философских текстов.
Вывод, к которому приходит автор статьи, заключается в том,
что «перевод философского текста требует максимально широкой эрудиции переводчика… Специфика философского текста
такова, что требуется активизация коммуникативного сознания переводчика, т.к. он сам внутренне активно коммуницирует с другими типами переводческих текстов»3.
Л.Т. Рыскельдиева в статье, посвященной особенностям
философского текста, отмечает, что особенностями философского текста являются авторство («анонимными в мире фило-
1
Бевз Н.В. Указ. соч. С. 195.
2
Бевз Н.В. Указ. соч. С. 196.
3
Бевз Н.В. Указ. соч. С. 199.
32
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
софии могут быть только анонимки»1), «осмысленность» как
«результат “одевания мыслей в одежду букв” и “снятия покровов” в процессе их осмысления читателем», а сама специфика
философского текста может быть обозначена после прояснения
того, «что есть метафизическое?». Другими словами, специфика философского текста может быть определена через идею
полноты философского дискурса2. При этом история философии, основанная на искусстве чтения и анализа философских
текстов, понимается «как коммуникативная деятельность
(чтение и письмо), ангажированная смыслом (я могу понять
тебя…), которое прорывает герменевтический круг и прерывает монолог (…если ты хочешь быть понятым), освобождая
коммуникацию как от аналитической агрессивности и глухоты
к Другому, так и от герменевтической многосмысленности и
невразумительности»3.
Особенностям языка философского научного текста посвящена даже диссертация О.О. Варнавской4, автор которой
полагает, что изучение философских текстов с использованием лингвистического инструментария может способствовать
разработке актуальных проблем лингвистики текста в целом.
Философский текст представляет интерес для лингвистики в
силу своей богатой, сложной лексики, стилистического своеобразия, как особая грамматическая структура, подчиненная
коммуникативно-прагматической функции текста5. При этом
следует особо подчеркнуть, что философский текст автор понимает как вид научного (курсив мой. – Р.П.) текста. Констатируя
1
Рыскельдиева Л.Т. Об особенностях философского текста.
URL: dspace.nbuv.gov.ua/bitstream/handle/123456789/76118/66Ryskeldieva.pdf? sequence=1.
2
Рыскельдиева Л.Т. Указ. соч.
3
Там же.
4
Варнавская О.О. Особенности языка философского научного
текста: дис. ... канд. филол. наук. Ростов н/Д, 2005.
5
Там же.
33
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
наличие «значительных пробелов в области лингвистического
исследования философских научных текстов», автор отмечает в
качестве специфики последних как особой формы коммуникации рефлективный характер философской речи, который задает «особый режим диалогичности философского текста, в котором неразрывно связаны импликативная имманентная структура текста и диалогичность как особый способ построения
смысла»1. Стиль философских текстов, по мнению Варнавской,
связан со становлением научного стиля, для которого характерна тенденция к противопоставлению естественного языка
и искусственного языка: именно идеал новой науки привел к
реформированию языка философии.
Коммуникативность как специфическая черта философ-
ского текста отмечается и М.В. Зубовой в статье «Философский
текст как философская коммуникация»2. При этом она указывает, что философский язык подразделяется на множество подвидов: 1) язык определенной культурной общности; 2) язык
перевода; 3) язык автора; 4) язык символов; 5) язык философии; и может рассматриваться «как особая дискурсивная
практика»3. Отдельным подвидом философского текста может
рассматриваться философский эго-текст, под которым понимается корпус автобиографических текстов, в которых личность
запечатлевает свое присутствие в мире: «…философский эготекст есть рефлексивное конструирование модели личности в
процессе философского познания, рассмотрение собственного
“Я”, основанное на личном опыте в контексте человеческого
1
Варнавская О.О. Особенности языка философского научного
текста: дис. ... канд. филол. наук. Ростов н/Д, 2005.
2
Зубова М.В. Философский текст как философская коммуникация // Известия Российского государственного педагогического
университета. 2008. Вып. № 58. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/
filosofskiy-tekst-kak-filosofskaya-kommunikatsiya
3
Там же. С. 126.
34
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
существования»1. При анализе данного вида текста отмечается, что язык философии является основополагающим для философского эго-текста, а сам язык философии представляет собой
открытую систему, хотя философский текст и ориентирован на
людей с определенной подготовкой: смысл философских понятий постигается с помощью философского текста, смысл философского текста постигается с помощью того философского
направления, к которому он принадлежит. Зубова солидарна
с тем, что философия – это наука, а значит, ее язык содержит
категориально-понятийный аппарат, вместе с тем философия
понимается и как форма мировоззрения, которая выражается
через определенную терминологическую систему.
Как уже отмечалось, вопрос о типологии текстов очень
важен для работы и анализа оригинальных философских текстов, поскольку, как известно, выбор средств перевода напрямую зависит от типа переводимого текста. Историк философии, работающий с разнообразными текстами, создаваемыми
в различные эпохи и в различных культурах, согласится, что
все вышеприведенные характеристики философского текста
в большей степени характерны для текстов, создаваемых в
Европе, начиная с эпохи Нового Времени, и в максимальной
степени применимы к текстам немецкой классической философии (в лице Канта)2. В то время как тексты, относящиеся к
религиозно-философской (курсив мой. – Р.П.) традиции средневековой Индии или мистической философии Арабского Востока, обладают характеристиками, которые больше относятся к
художественному типу текстов (в частности, к характеристикам художественного типа текстов могут быть отнесены игра
1
Митина С.И. Специфика языка философского эго-текста //
Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. 2008. № 4. С. 32. URL: http: // cyberleninka.ru/article/n/
spetsifika-yazyka-filosofskogo-ego-teksta.
2
Сюда же мы отнесем и тексты, созданные в рамках аристотелевской традиции, ряд логико-философских текстов средневековой
Индии и т.п.
35
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
слов, авторские неологизмы, синтаксическая специфика текста оригинала)1, или, что вероятнее всего, к религиозным текстам, коммуникативное задание которых – передача «особых
религиозных ощущений и представлений, весьма субъективных, поскольку объективными они кажутся только представителям данной веры, а также передача основанного на них
поучения».2
Далее, как быть с текстами, автор которых игнорирует
«логический принцип изложения» (как уже догадался читатель,
речь идет в первую очередь о мистических текстах)? Как быть с
текстами, которые полностью не соответствуют вышеперечисленным характеристикам философского текста и, тем не менее,
изучаются в рамках дисциплины истории философии? Как обращаться с текстами, в которых парадоксальность используется как главное средство постижения неких мировоззренческих
смыслов (дзэн-буддийские тексты, как пример)?
Подводя итоги нашему рассмотрению лингвистических
параметров философских текстов, отметим следующее.
На уровне проблемы типологизации переводимых тек-
стов историку философии необходимо признать существование
отдельного типа текстов, а именно философских. При этом внутри данного типа необходимо выделять как минимум два подвида: аналитические, или прагматические, и художественные,
или выразительные. Соответственно, каждый из данных подвидов требует своей стратегии перевода.
На уровне проблемы перевода метафор, стилистических
особенностей, специальной терминологии и т.д. необходимо
признать принципиальное отличие философской терминологии от научной, что, собственно говоря, и препятствует включению философских текстов в разряд научных (зависимость
философской терминологии от мировоззрения автора). В связи
с этим необходимо признать, что вычленение и перевод фило-
1
Алексеева И.С. Указ. соч. С. 133–134.
2
Алексеева И.С. Указ. соч. С. 102.
36
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
софского терминологического аппарата является одной из важнейших историко-философских задач.
Далее, перевод стилистических особенностей философского текста является дополнительным историко-философским
приемом, могущим нести эмоционально-смысловую нагрузку
в переводимом тексте. В связи с этим представляется крайне
необходимым отражение в переводе стилистических особенностей автора.
Вопрос соотношения дословности и толкования в переводе философских текстов тесно связан с предыдущими проблемами и должен решаться каждый раз в каждом конкретном
случае. В качестве общей ориентации можно указать на то, что
мысль в философском тексте является главным объектом внимания как читателя, так и переводчика.
Обзор существующих исследований по языковым особенностям философского текста показал, что в лингвистике
философские тексты принято рассматривать как вид научного
текста, в то время как в философской литературе отстаивается
определение философского текста как принципиально отличного от научного. Следует также отметить, что и в лингвистической теории перевода постепенно происходит осознание того,
что философский текст обладает своей спецификой, препятствующей причислять его к разряду научных, художественных
и иных типов текста: коммуникативность, диалогичность, семантическая мобильность терминологии, значимость историко-философского наследия, метафизическая «озабоченность»,
подразумевающая вовлечение личного опыта читателя при
осмыслении текста, «открытость» текста, или нацеленность
на общечеловеческую проблематику, и одновременно его «закрытость», или недоступность без определенной степени подготовки, и т.д. Такие лингвистические параметры, как неличная семантика подлежащего, глагольные формы абсолютного
настоящего, пассивные конструкции, безличные и неопределенно-личные предложения, обилие сложных слов, номинатив-
37
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
ность, логический принцип изложения, нейтральный стиль изложения, блокировка эмоциональной информации и т.д., и т.п.,
отмечаемые как особенности философского текста, представляются, на мой взгляд, вторичными. А вывод о том, что философские тексты обладают высокой мерой переводимости, которая может быть ограничена исключительно степенью субъективности терминологии1, требует уточнения и спецификации в
каждом конкретном случае.
Напоследок следует также сказать, что существует и ненаучный способ определения философского текста. Согласно
такому определению, философским текстом будет любой текст,
который определяется автором как философский. «Для каждой
эпохи характерно свое понимание философского текста, своя
модель философского текста. Эти модели философского текста
объединяются одним инвариантом – идеальным философским
текстом»2.
Можно привести ряд определений философского текста:
в частности, определение, согласно которому главным в философском тексте является наличие терминологии, фиксирующей
характерную для такого текста регулярность и правилосообразность (В. Куренной); определение, согласно которому философский текст – это некий дневник философа, некий способ бытия его автора (В. Миронов); определение, согласно которому
философский текст – это знаковая форма коммуникативной
репрезентации философского осмысления бытия (И. Цветкова)
и др. Но также можно попытаться дать подобное определение
и на основе анализа понятия идеального философского текста
(Е. Иванова). Поскольку каждая историческая эпоха порождает
свой вариант философского текста, то можно говорить о слож-
1
Алексеева И.С. Указ. соч. С. 91.
2
Иванова Е.В. «Идеальный философский текст» в истории
философии. URL: // Электронный научный журнал «Вестник Омского
государственного педагогического университета». – 2007. – Выпуск
2007.– URL: http://www.omsk. edu/article/vestnik-omgpu-172.pdf
38
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
ной иерархии текстов, группирующихся по эпохе, по направлениям внутри эпохи, по авторам этих направлений и т.п. В этом
смысле будут важны отношения, возникающие между этими
уровнями, которые и придают тексту характер инварианта.
Идеальный философский текст определяется тем, как понимается философия в ту или иную эпоху, т.е. основными характеристиками предмета философии в ее истории. А поскольку базовым предметом философии является отношение человека к миру, то в зависимости от эпохи (классическая греческая,
эллинистическо-римская, средневековая, философия Возрождения, философия Нового времени, классическая немецкая,
новейшая) выстраивается структура идеального философского
текста для каждой эпохи.
Для классической греческой философии это будет структура, в которой общим фундаментом выступает физика, далее
идет онтология, включающая две ветви – антропологию и этику, куда входит гносеология. Структура философского текста
эллинистической философии (в частности, стоической) достаточно проста: физика – основа, далее – логика, на которой выстраивается этика.
В средневековой философии основой всего выступает
теология, на базе которой выстраиваются онтология и гносеология, что и отражается в структуре философских текстов того
времени.
В эпоху Возрождения структура философского текста исчерпывается онтологией и антропологией, местами пересекающихся друг с другом.
В Новое время центральной проблемой становится проблема познаваемости мира, далее гносеология, в рамках которой разрабатываются онтологические и антропологические
проблемы.
В текстах классической немецкой философии основой выступает антропология, на базе которой рассматриваются проблемы онтологии, физики и логики.
39
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
В XX столетии в основных направлениях (экзистенциализм, позитивизм и феноменология) текст определяется как
антропологически ориентированный элементами онтологии и
гносеологии.
Таким образом, согласно этой модели, основной функцией философского текста можно определить функцию объяснения законов бытия человека и устройства мира. Помимо
объективных составляющих (эпоха, направление) есть еще
и субъективная составляющая (личность автора), что задает философскому тексту индивидуальную смысловую структуру. Все это стало причиной постановки проблемы поиска
инварианта инвариантов, что приводит его в итоге к герменевтике как искусству толкования текстов. Исходя из герменевтических свойств текста (структурность, нелинейность,
неполная понятность, способность к аккумуляции смыслов)
можно прий ти к определению герменевтического идеального
философского текста: «…нелинейная система смыслов философских дисциплин, имеющая в основании определяющий
смысл, элементы этой системы способны передвигаться в рамках этой системы, приходить в эту систему извне и исчезать из
нее»1. Другими словами, в таком тексте представлены все возможные элементы философского текста, элементами которого
выступают определенные понятия, категории, концепты, конструкты, принципы и экзистенциалы различных философских
дисциплин. При этом идеальный философский текст будет отличаться от конкретного философского текста способностью
распадаться на подтексты и неспособностью реализоваться в
полной мере в одном из своих вариантов. Поскольку любой
философский текст представляет собой возможную модель
действительности.
Исходя из наиболее общего определения текста, включающего единство структурного, семантического и функционального элементов, можно утверждать, что философский текст как
1
Иванова Е.В. Указ. соч. С. 7.
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]