Ситуативная герменевтика как метод философской текстологии. Учебник

Четыре главные цивилизации отличаются тем, какой из ярусов языка является для развитого мышления в них опор­ным. В нашей Большой Западной цивилизации это полнознач­ные слова, прежде всего существительные, и соотносятся они по логике этой цивилизации прежде всего с предметами, кото­рые названы этими словами, т.е., лингвистически выражаясь, с денотатами (вещественными, например, «лампа», «буфет», или идеальными, например, «отношение», «субстанция»). Эти предметы привычно считаются в западной философии сущ­ностями. В Афразийской цивилизации опорными единицами тоже являются слова, но, благодаря морфологической про­зрачности семитских языков (арабского и древнееврейского), они первично соотносятся со своим устройством (типом про­изводности от корня), т.е. с сигнификатами (соответственно «светильник», «закусочная»). В Дальневосточной цивилиза­ции, развившейся в среде древнекитайского языка, где от­сутствует словоизменение и любое словообразование, кроме сложения слов (по модели «сухой»+ «виноград» = «изюм» или «идти»+подпрыгивать» = «хромать»), выделение сущностей не было естественным. Вэтой цивилизации опорная единица мысли, в том числе и философской, – не слово, но высказыва­ние (простое предложение), и оно соотносится с ситуацией. Из таких предложений в китайской философии далее стро-