Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ситуативная герменевтика как метод философской текстологии. Учебник
.pdf
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
веческой коммуникации и мышления, ранее не замечаемые
людьми1.
Первым наиболее ярким по своему философскому характеру философским осмыслением проблемы перевода можно
считать теорию лингвистической относительности Сепира –
Уорфа (Э. Сепир, 1884–1939, Б. Уорф, 1897–1941). Продолжая
идеи В.Гумбольдта (1767–1835), они показали, что естественная установка человека предполагать, что мир может быть выражен с одинаковой полнотой и степенью сложности на всех
языках (или, по крайней мере, в мысли), – наивна и неверна.
Язык связан с мышлением, более того, он его формирует, что
значит непонимание (непризнание) некоторых явлений, не
выраженных в том или ином языке2.
Данная теория нашла свое философское продолжение в
теории отечественного философа А.В. Смирнова (и апробирована им же на материале арабской культуры), который, радикально трансформировав ее, понимает под переводом сглаживание различия языков, а единственно верной стратегией при
переводе считает поиск тождественности языков за счет их
логико-смысловой перекодировки, другими словами, перевод
определяется как «инициирование оригинального высказывания через логико-смысловую трансформацию»3.
1
Эта же мысль, но несколько в ином ракурсе, выражена одним
из современных отечественных философов Н.С. Автономовой: «Ввод
понятия “перевод” в систему философских понятий позволяет, в частности, увидеть новые грани в философии как форме познания и одновременно – бытия знания». См.: Автономова Н.С. Познание и перевод.
М., 2008. С. 638.
2
Речь, конечно, идет не о том, что человек не видит слона, если
в его языке нет соответствующего слова, а о том, что слон для него–
часть животного мира, если он обозначен в его языке, к примеру,
только словом «фауна».
3
Смирнов А.В. Как возможен перевод? Язык, мышление и логика
смысла // Философия и этика: сборник научных трудов к 70-летию
академика А.А. Гусейнова. М., 2009. С. 360.
11
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
Отдельным направлением в истории философии перевода
является герменевтическое переводоведение1 (о нем мы поговорим в последнем параграфе данной главы), в котором провозглашается, что «суть перевода – в том, чтобы стать раскрытием,
диалогом, метисацией, децентрацией»2. Иными словами, перевод следует понимать как раскрытие Другому и как средство
расширения границ родного языка, обогащения его за счет других средств3. В основе герменевтического переводоведения лежит концепция Ф. Шлейермахера о том, что герменевтика есть
«понимание чужой речи». Данное направление работает большей частью с литературными произведениями, но ряд идей,
выраженных представителями этого направления (Г. Гадамер,
П. Рикёр, У. Эко, Д. Стайнер и др.), применимы для осмысления
перевода с философскими текстами, что демонстрирует монография Н.С. Автономовой «Познание и перевод», в которой автор говорит о нескольких уровнях понимания перевода4.
Что касается второй задачи (ii), перевода философских
текстов, то, собственно, ею мы и будем большей частью заниматься в данном учебнике, и читатель на конкретных приме-
1
Интерес к переводу, первоначально проявившийся со стороны
лингвистов в период после Второй Мировой войны (и до начала
70-хгг. ХХ в.) привел к развитию «чистого» переводоведения, после
чего настало время философского закрепления теоретических основ
переводоведения. И уже в 80-х гг. ХХ в. переводоведение (термин
Антуана Бермана) стало благодаря французской философии особой
областью изучения литературного перевода. См.: Инес Озеки-Депре.
О соотношении между герменевтикой и переводом // Логос. Философско-литературный журнал. М., 2011. № 5–6(84). С. 50.
2
См.: Инес Озеки-Депре. О соотношении между герменевтикой
и переводом // Логос. Философско-литературный журнал. М., 2011.
№5–6 (84). С. 52.
3
Там же.
4
Общефилософский (перевод как одна из форм рефлексивности),
социологический (перевод как практика культурной медиации),
культурный (перевод как способ сохранения наследия), эпистемологический (перевод как новая методологическая стратегия). См.:
Автономова Н.С. Познание и перевод. М., 2008. С. 22.
12
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
рах (а также работая над собственным переводом избранного
философского текста) сможет определить и закрепить особенности этого вида работы. Сейчас же остановимся на ряде базовых проблем перевода философских текстов, которые, в свою
очередь, задают видимые границы философской текстологии.
Во-первых, это проблема типологизации (1), т.е. отнесения философских текстов к отдельному типу, к которому необходимо
применять специальные приемы при переводе. Поскольку тип
текста определяет выбор средств перевода, проблема типологизации философских текстов является очень важной, но мало
разработанной в научной литературе. К каким типам отнести
философские тексты: собственно информативным (прагматическим, нарративным и т.п.) или художественным (аффективным, выразительным и т.п.)? Названия типов текстов обычно
варьируются, но для нас это не принципиально. Важно только
уяснить, почему определение типа философских текстов (или
выделение их в самостоятельный класс текстов) имеет столь
большое значение. Если мы эту проблему перефразируем в вопрос «Можно ли представить философский текст в виде набора
безличных идей, или форма выражения этих мыслей принципиально важна для этих текстов?», то значимость этой проблемы будет более очевидной.
Обычно философские тексты не выделяют в отдельный
класс. В обзоре классификаций возможных типов текстов лингвист К. Райс приводит всего одну классификацию, в которой
философские тексты выделены в самостоятельный класс, но
полагает эту классификацию неудовлетворительной именно
потому, что философские тексты, по ее мнению, относятся к
классу специальных текстов наряду с техническими научными
текстами1. Историки философии, как правило, этой проблемой
не озадачиваются, поскольку по своему характеру она принадлежит ведению лингвистики. Но, как показывает опыт, линг-
1
Райс К. Классификация текстов и методы перевода // Вопросы
теории перевода в зарубежной лингвистике. М., 1978. С. 204.
13
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
вистические особенности того или иного языка вполне могут
быть связаны с особенностями философствования в той или
иной традиции.
Другой важной проблемой, актуализируемой при переводе философских текстов, является проблема перевода специальной философской терминологии (2), которой, как правило, озадачиваются исключительно историки философии, обратившиеся к вопросу перевода философских текстов. Тут можно отметить массу разнообразных сложностей, начиная с того, следует
ли историку философии пытаться переводить все иностранные
термины или допустима калька, транслитерация, транскрибирование с комментированием и т.д. Отметим сразу, что обычно
фанатичное следование одному из отмеченных вариантов весьма плачевно отражается на тексте перевода.
Несмотря на некоторую асимметрию интереса к вопросу
перевода философских текстов, этот вопрос получил в последнее время необычайно широкий резонанс в современном философском творчестве. В частности, за последние два-три года
были изданы специальные сборники, посвященные этой проблеме и проблеме философского осмысления перевода в призме
философских текстов1. Относительно проблемы типологизации
философских текстов отметим, что в указанных сборниках авторы многих статей не отделяют жанр философских текстов от
художественной литературы. Хотя можно встретить ряд авторов, которые в своих исследованиях исходят из положения, что
философские тексты образуют отдельный класс специальных
текстов, разнящийся от художественных произведений, научной, религиозной и иной литературы. Что это означает? Это означает то, что при их переводе потребуется применение специального методологического подхода.
1
См.: ISFLL Vol. 11. Translation and Philosophy. Edited by Lisa Foran.
Wien, 2012; Вестник Российского университета дружбы народов
имени Патриса Лумумбы. Серия: Философия, 2012, № 4; Логос. Философско-литературный журнал. М., 2011. № 5–6(84) и др.
14
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
Вторая проблема, а именно проблема перевода философской терминологии, является наиболее популярной среди
работ, затрагивающих вопрос перевода философских текстов.
При решении данной проблемы можно выделить два подхода.
При первом подходе трудность передачи той или иной специальной терминологии решается транслитерацией (либо калькированием), поскольку это обогащает философскую лексику
родного языка и позволяет сохранить однообразность употребляемого термина. Согласно второму подходу, сложности передачи философской терминологии с одного языка на другой
должны решаться каждый раз по-разному в соответствии с контекстом, в котором встречается термин, вызвавший затруднение при переводе.
Частной темой перевода философских текстов является
проблема перевода восточных философских текстов, которая,
если в нее вглядеться, выводит нас на проблему адекватности
перевода языков и смыслов философской культуры, не относящейся, а подчас и противопоставленной европейской культуре. Традиционное историко-философское исследование,
базирующееся на переводе и текстологическом анализе философских восточных текстов, сводится, как правило, к попытке
реконструкции системы изучаемого автора, что означает появление очередной адаптированной к западному сознанию
интерпретации текста, не всегда адекватной изучаемому материалу, другими словами, исключающей возможность подлинного диалога культур. В этом смысле диалогическое взаимопонимание двух разноязычных культур невозможно без
учета лингвистических особенностей, ответственных за самобытность и уникальность философского мышления каждой из
них. Это наиболее ясно проявляется при исследовании языковых особенностей данных культур. Так, современные лингвистические исследования, посвященные разработке частной
теории перевода с восточных языков, включают, помимо собственно лингвистической проблематики (сопоставительное
15
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
изучение номинативных единиц, функционально-стилистических параметров текста и т.п.), рассмотрение психолингвистических проблем теории перевода. Последние связаны с
обнаруживаемыми в переводческой практике на уровне довербальной работы сознания различиями, обусловленными
особенностями мировосприятия у носителей восточных языков как наиболее резко контрастирующих с русским языком.
Здесь можно отметить сборник (Вестник РУДН. Серия: Философия. 2014. № 1), посвященный теоретическим проблемам
перевода, связанным с выявлением национальных различий
в формировании и выражении смыслов в индийской, китайской и арабской философии. Отдельно следует указать на труды А.В. Смирнова, в которых детально рассматривается логика смыслопостроения в арабской оригинальной философской
традиции, А.И. Кобзева и А.А. Крушинского, исследующих
специфику китайской философской традиции.
Наш подход в данном вопросе включает в себя три уровня: философский, лингвистический и историко-философский.
Мы будем опираться не только на общетеоретические работы
по переводу в целом и философскому переводу в частности, но
и на данные эмпирических исследований в данной области.
Также мы будем опираться на новую историко-философскую
методологию исследования философских текстов, предложенную автором этого учебника, согласно которой перевод понимается как деятельность, которая, с одной стороны, сохраняет
специфику и оригинальность изучаемого текста (что, в свою
очередь, расширяет языковое и философское мышление читателя), а с другой стороны, прорабатывает языковые пути к
восприятию уникальной сущности иной культуры средствами
родного языка (более подробно о методе ситуативной герменевтики см. последний параграф данной главы). При таком
методологическом подходе история философии предстает как
искусство перевода и интерпретации, далекое от научных идеалов естественных дисциплин. Тем самым за историей фило-
16
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
софии закрепляется право быть творческим выражением интеллектуального диалога различных культур и философствующих субъектов. Другими словами, применение метода ситуативной герменевтики к восходящему к Гегелю общепринятому
представлению об истории философии как едином процессе
постановки, развития и решения фундаментальных проблем
человеческого бытия, обнаруживает пустоту этого представления. Данные последних исследований текстов различных
философских традиций (переводы с санскрита, арабского,
английского, латинского, немецкого языков) позволяют нам
значительно расширить научное поле методологической проблематики при изучении историко-философского процесса,
а также концепции лингвистической относительности философских систем.
Философско-герменевтический анализ перевода раскрывает возможность исследовать способы смыслообразования в
каждой философской культуре, обладающей своей оригинальной языковой традицией. Взаимодействие двух языковых систем (автора и переводчика) говорит о весьма сложном процессе интерпретации философского текста, а значит, и о постановке вопроса о цели и смысле такой интерпретации. Конкретизации теоретических положений на определенных текстах разных языковых философских традиций (индийская, арабская,
китайская, европейская философские традиции) позволяют на
конкретных примерах показать ложность ряда научных стереотипов в истории философии. Но об этом во второй части нашего учебника.
17
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
Литература для чтения
1. Инес Озеки-Депре. О соотношении между герменевтикой
и переводом // Логос. Философско-литературный журнал.
М., 2011. № 5–6 (84).
2. Райс К. Классификация текстов и методы перевода // Во-
просы теории перевода в зарубежной лингвистике. М.,
1978.
3. Рыскельдиева Л.Т. О философской текстологии, или Чему
должна учить история философии // Вопросы философии. – 2015. – №1. – С.106–114.
4. Щедрина Т.Г. Публикации или реконструкции? Проблемы
текстологии в историко-философском исследовании//
Вопросы философии. – 2008. – №7. – С. 130–140.
Задания для самопроверки
1. Назовите особенности философского текста, которые
сближают его с научным/художественным/религиозным
типом текста.
2. Продемонстрируйте проблематичность перевода философской терминологии на примере какого-либо оригинального текста на иностранном языке.
3. Выполните задание 1.1. из Переводческого практикума.
18
Раздел I. Теоретические проблемы философской текстологии
§ 2. Лингвистические особенности философских
текстов
Почему так важны лингвистические параметры или особенности философского текста? Прежде всего потому, что в
истории философии мы наблюдаем предельное разнообразие
жанров философских текстов, которое требует пояснения, почему тот или иной текст определяется как философский (чисто
внешне). Ведь, по сути, осознание того, чт мы понимаем под
философским текстом, означает отделение его содержания (философская проблематика) от формы (лингвистические параметры такого текста). Последнее, в свою очередь, может способствовать лучшему пониманию философских текстов, совершенствованию методологии их интерпретации и т.д. При этом мы
будем понимать философский текст предельно широко: это не
только письменный текст, но и в неменьшей степени текст устный. Утверждение же, что философия, пусть и начиная с Платона, представлена [исключительно] в [письменных] текстах1,
представляется нам довольно односторонним. Хотя нельзя отрицать значимость письменного философского текста – она
обус ловлена не столько доминирующим в области философии
положением, сколько «уловимым» для анализа материалом.
Особенности философского текста связаны с особенностями философского смысла, который, как известно, весьма
изменчив и большей частью даже может оказаться недоступен
для полного осмысления. Можно сказать, что именно смыслы
превращают философские тексты в тексты вечные: смысл всякий раз создается заново.
Существует ряд механизмов смыслотворчества, осуществляемого в процессе прочтения философского текста: к ним
обычно относят эффекты сопереживания и исходной противо-
1
Крюкова Н.В. Понимание философского текста как лингвистиче-
ского феномена // Вопросы духовной культуры – Философские науки.
2010. № 177. С. 242.
19
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
речивости, эффект чтения во времени, самовопрошание и метафору. Иногда можно встретить весьма интересное определение философского текста: философский текст может рассматриваться как результат философской деятельности, связанной
с воспроизводством системы философских категорий1. Такие
специфические черты философского текста, как информативность, наличие неуловимого смысла, многогранность, вариативность, незавершенность, выражение определенной философской проблемы и т.д., также могут выделяться при анализе
особенностей философского текста, но нам они представляются
слишком размытыми и в принципе применимыми к довольно
большому количеству текстов, не являющихся философскими.
Можно согласиться с тем, что как средство коммуникации
философский текст вне определенной среды теряет свою осмысленность2, и среда, в которой он функционирует, формируется определенным наследием. Именно поэтому в качестве их
особенностей, условий понимания философского текста обычно отмечают его «укорененность» в истории философии. Если
обычный художественный текст способен доставить читателю
интеллектуальное удовольствие и в целом будет ему понятен,
то философские тексты в своем большинстве подразумевают в
читателе определенные знания и способности, как то: знание
историко-философского материала, умение логично и абстрактно мыслить, понимание соответствующей терминологии и т.д.
Другими словами, специфика философского текста обусловлена специфичностью самой философии, и подобно тому как
наука, религия, искусство и т.п. отличны от философии, так и
тексты, относящиеся к этим различным формам знания, будут
отличны друг от друга. Такое предположение обладает определенной степенью здравомыслия, если бы не одно, а может и
несколько «но». Ряд текстов изучаются и относятся к двум и бо-
1
Крюкова Н.В. Указ. соч. С. 243–244.
2
Осипенко Т.А., Тургевская Б.К. Философский текст: трудности
перевода //cyberleninka.ru,… С. 123.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]