Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Ситуативная герменевтика как метод философской текстологии. Учебник
.pdf
Раздел II. Практические проблемы философской текстологии
своей сути нереальныйʼ, bhakti-rūpāpanna-jñāna ʽлюбовь к Богу,
знание, обращенное в почитаниеʼ, bhāvarūpa ʽположительный
по природе, существующая формаʼ; в адвайта-веданте – атрибут неведения (avidyā), jñāna-svarūpa ʽзнание как сущностьʼ;
ʽвоплощение знанияʼ; согласно адвайта-веданте, является истинной природой чего-либо, nāmarūpa ʽимя и формаʼ; в упаниша-
дах – нечто в прояв ленной реальности как чувственно данное и
именуемое; в буддизме – четвертое из двенадцати звеньев в формуле зависимого происхождения, описывающего циклы индивидуального существования, и rūpa здесь – четыре первостихии
и производное от них в теле; адвайта же использует этот термин
для обозначения феноменального (vyāvahārika) мира; nirūpaka
ʽсоотносящийсяʼ, nirūpita-svarūpādharma ʽкачества, находящиеся в Господеʼ (в вишишта-адвайте таковых шесть – jñāna, bala,
aiśvarya, śakti, vīrya, tejas), nirūpya-nirūpaka-sambandha ʽотношение
между определяемым и определяющимʼ, rūpa ʽматерия, очертание, цвет, скопление, телоʼ, rūpārūpa ʽформа и бесформенноеʼ,
sadrūpa ʽположительно присутствующий в некотором месте; вос-
принимаемый чувствамиʼ, ṣaṭ-cakra-nirūpaṇa ʽописание шести
центров тонкого телаʼ, svarūpa ʽактуальная или сущностная природа, сущность, чтойностьʼ, svarūpa-abheda ʽне-соотносимое высказывание, утверждение тождественностиʼ, svarūpa-anupapatti
ʽнесостоятельность признания чтойности [за авидьей]ʼ, svarūpadharma ʽсущностные атрибуты [субстанции]ʼ, svarūpaikya
ʽсущностное тождествоʼ, svarūpa-jñāna ʽзнание, которое относится к природе Атманаʼ, svarūpa-lakṣaṇa ʽразличительный при-
знак сущностной природыʼ, svarūpa-nirūpaka-dharma ʽвечные
свойства, которые очерчивают Господаʼ, svarūpa-sambandha
ʽсущностное отношениеʼ, svarūpāsiddha ʽнедостоверный в отношении своей чтойностиʼ, svarūpa-sthiti ʽостающийся в своем собственном естественном состоянииʼ, svarūpa-traividhya ʽтри формы душиʼ, svarūpa-upādhi-pratibimba ʽ[концепция, согласно которой] душа представляет собой отражение посредством своей собственной природы, действующей как отражающий посредникʼ,
141
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
svarūpa-viśeṣa ʽособый вид чтойностиʼ, viśva-rūpa ʽвселенская
форма, вселенский обликʼ (Grimes 2009). При этом в приведенном выше перечне rūpa только у ряда слов выступает основным
элементом, на который нанизываются определения (таковы
arūpa, arūpa-loka, asadrūpa, bhāvarūpa, jñāna-svarūpa, nāmarūpa,
nirūpaka, rūpa, sadrūpa, ṣaṭ-cakra-nīrūpaṇa, viśva-rūpa), остальные
же представляют собой сложные слова, в которых компонент
rūpa является определением к некоторому другому базовому слову. Влюбом случае мы видим, что коннотации этого имени связаны с формой, ракурсом представления, образом и присущей тому
или иному объекту собственной природой.
Если мы обратимся к этимологии этого слова, то увидим,
что само слово восходит к гла гольному корню rūp (хотя не исключено и обратное, т.е. производность глагола от имени rūpa)–
ʽобразовывать, представлять, выражать жестом, действовать;
смотреть, созерцатьʼ (10 класс, parasmaipada); ʽпроявлять себя,
являтьсяʼ (ātmanepada) (Monier-Williams 2011:1290). Вне философского контекста само слово rūpa1, начиная с Ригведы, переводится как ʽвнешняя видимость, феноменʼ, ʽцвет, очертаниеʼ,
нередко ʽкрасивый облик, благообразие, грация, красотаʼ; позднее появ ляется значение ʽобразʼ с оттенком ʽспособаʼ. Вграмматической традиции rūpa озна чает любую словоформу существительного или глагола; в философии, как отмечает лексикограф
Моньер-Ви льямс, данное слово используется в разных системах
для выражения различных понятий: в ньяя-вайшешике это качество цвета, в буддизме – телесность как одна из пяти скандх, в театральной эстетической традиции – размышление или ремарка,
сделанная в определенных обстоятельствах при пике действия.
Аналогичные трактовки даны в толковом санскритском
словаре (Vācaspatya 1883) и санскрит ско-английском словаре
(Apte 1959).
1
Возможно, оно связано с архаичным для санскрита ведийским
словом varpas ʽпринятый облик, призрак, образ, видʼ (Monier-Williams
2011: 1350).
142
Раздел II. Практические проблемы философской текстологии
В философских энциклопедиях среднестатистическое значение термина rūpa, которое пре красно суммировано В.Г. Лысенко в соответствующей статье, оформляется как «термин индийской философии, обозначающий форму явлений широкого
спектра, начиная от собствен ной формы (сварупа) слова в лингвофилософии (вьякарана) до формы “грубых вещей”» (Lysenko
2009: 687–688). В силу корреляции со зрением, rūpa может быть
понята как то, что видно, видимое – «все, что имеет форму, цвет
и размер» (там же).
Таким образом, можно заключить, что основным компонентом значения философского термина rūpa является некая природа (тонкая или грубая) телесности/материальности/
феноме нальности, которая так или иначе коррелирует как минимум с одним органом чувственного восприятия, и по сути,
характеризует не мир как таковой, а скорее антропологическое
измере ние мира – то есть то, как он дан человеку (через органы
чувственного восприятия).
Таким образом, можно сделать вывод, что, несмотря на
то, что в обыденном языке слово rūpa сопоставимо с греческим
словом εἶδος – в обоих случаях мы ви дим корреляцию со зрением и формой, тем не менее на философском уровне эти слова не
мо гут считаться эквивалентами друг друга. Во-первых, потому,
что в западноевропейской фило софии термин εἶδος тесно связан
с именем Платона, в то время как в истории индийской философии слово rūpa не обладает тесной корреляцией ни с одной из
философских школ, учением или персоналией. Далее, есть и содержательное отличие между этими двумя терминами, на наш
взгляд весьма существенное: понятие εἶδος связано с идеальными образами, которые «восстанавливаются» (вспоминаются)
при взгляде на реальные вещи и которые относятся к миру умопостигаемого. Слово же rūpa больше связано с материальными
характеристиками ре ально существующих объектов и их восприятием человеком через органы чувств. То есть это разноуровневые понятия.
143
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
Литература для чтения
1. Парибок А.В., Псху Р.В. Методологические и содержатель-
ные аргументы против «понятийного европоцентризма»// Философские науки. 2019. Т. 62. № 6. С. 54–69.
2. Парибок А.В., Псху Р.В. Кратко о проблеме перевода тер-
мина «монотеизм» на классические языки неевропейских
культур // Сборник трудов Якутской духовной семинарии.
3. Крушинский 2019 – Крушинский А.А. Дао сквозь призму
логоса: понятийный европоцентризм // Философские науки. 2019. Т. 62. № 6. С. 33–53.
4. Парибок А.В. Смысл слова и денотат слова. О расхожде-
нии греческой и индийской философий в разных направлениях // Индоевропейское языкознание и классическая
филология XXVI (1). Материалы чтений, посвященных
памяти проф. И.М. Тронского. СПб, 2022. С. 155–167.
Задания для самопроверки
1. Тождественен лиεἶδοςу Платона понятиюrūpaв индий-
ской классической философии?
2. Можно ли переводить термин «монотеизм» на классические языки неевропейских культур одинаково?
3. Выполните задание 2.4. из Переводческого практикума.
144
Раздел II. Практические проблемы философской текстологии
§ 5. Арабоязычные философские тексты:
связь арабского языка и мышления
Заезжий грек сидел у моря,
что-то напевая про себя, и потом слезно заплакал.
Случившийся при этом русский попросил перевести песню;
грек перевел: сидела птица, не знаю, как ее звать по-русски,
сидела она на горе, долго сидела, махнула крылом, полетела
далеко, далеко, через лес, далеко полетела... И все тут.
По-русски не выходит ничего, а по-гречески очень жалко.
Вл. Даль
Если обратиться к популярным изложениям истории западной средневековой философии, то можно увидеть, что наиболее добросовестные авторы посвящают арабской философии
целые разделы1. В них освещаются большей частью вопросы
проникновения арабской культуры на Запад, философские
идеи Авиценны и аристотелизм Аверроэса. Естественной тенденции отождествления средневековой философии с философией христианского Запада, к примеру, Ф.Ч. Коплстон предваряет изложение философии ислама лишь постольку, поскольку
«мы не можем должным образом изучить мысль Аквината или
1
См. к примеру: Джованни Реале и Дарио Антисери. Западная
философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. – ТОО
ТК «Петрополис», 1994; Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997 и др. Хотя, к примеру, достаточно объемная и
добросовестная энциклопедия под названием «История философии»
вообще не содержит статей, посвященных арабо-мусульманской философии, ее представителям, не говоря уже об Авиценне или Аверроэсе.
История философии представлена исключительно в западноевропейском варианте, но это никак не комментируется в предисловии к
изданию. «Энциклопедия “История философии” предлагает читателю
комплексное аналитическое рассмотрение историко-философской
традиции и включает в себя более семисот статей, посвященных
феноменам классической, неклассической и постнеклассической
философии». См.: История философии: энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный дом. 2002. С. 5.
145
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
философскую ситуацию в Парижском университете XIII в., если
проигнорируем существование исламских философов, таких
как Авиценна и Аверроэс»1. Разумеется, автор осознает несовершенство подобного подхода, но, как справедливо он отмечает, «всякое широкое или глубокое исследование средневековой
философии мусульманского мира требует знания арабского
языка»2. Это замечание содержит в себе гораздо больше смысла,
чем это может показаться на первый взгляд. Но чтобы раскрыть
всю глубину этого замечания Коплстона, необходимо обратиться к вопросу о том, что же знание арабского языка действительно дает историку философии, или, если ставить вопрос совсем
радикально, возможно ли адекватное постижение средневековой мусульманской философии без знания арабского языка, то
есть исключительно на основе переводов философских текстов
на русский (или иной европейский) язык. Так или иначе, одним
из вопросов, первоначально возникающих при обращении к
оригинальным арабским текстам, является вопрос о том, как
возможен перевод с арабского языка на русский и какими особенностями этот перевод может характеризоваться?
Этот вопрос в отечественной литературе имеет два уров-
ня разрешения: 1) лингвистический (курс теории перевода
Н.Д.Финкельберг)3 и 2) философский (работы А.В. Смирнова).
Первый представляет собой конкретно-научное рассмотрение
проблем, связанных с переводом с арабского языка вообще,
второй – общетеоретическое разрешение проблемы перевода
фрагментов арабоязычной культуры с имплицитными практическими рекомендациями.
Обращаясь к теории перевода Н.Д. Финкельберг, можно
увидеть, что применительно к арабскому языку определенные
нами во введении к данной работе проблемы могут освещаться
следующим образом:
1
Коплстон Ф.Ч. Указ. соч. С. 125.
2
Там же.
3
Финкельберг Н.Д. Арабский язык. Курс теории перевода. М.,
2007.
146
Раздел II. Практические проблемы философской текстологии
1. Типология текстов. Об этом мы говорили в самом начале нашего учебника. В теории перевода Финкельберг предлагается более простое деление текстов: на нарративные, то есть
содержащие простое изложение событий1, и аффективные, то
есть призванные воздействовать не только на рациональную,
но и чувственную область сознания адресата. Целями аффективных текстов могут быть: 1) формирование у читателя нового
понятия или изменение старого, 2) побуждение его к действию,
изменение действительности, 3) выражение оценки ситуации.
Как замечает Финкельберг, действия переводчика при работе
с текстами будут различаться (1) по способу декодирования
смысла текста как целого через воплощающие его структуры,
(2) по особенностям информации, передающейся в этих текстах, (3) по языковым особенностям арабских нарративных и
аффективных текстов2.
2. Перевод авторского присутствия в тексте (метафоры,
особая терминология, стиль и пр.). Данная проблема может
быть перенесена в лингвистическую проблематику частной
теории перевода арабского языка, которая будет включать,
согласно Финкельберг: 1) сопоставительное изучение функционирования в речи номинативных единиц (слов, словосочетаний, фразеологизмов, терминов); 2) сопоставительное
изучение основных семантических категорий, функционально-семантических полей и категориальных ситуаций («качеств
текста»); 3)сопоставительное изучение функционально-стилистических параметров текста3. Поскольку деятельность пере-
1
Нарративные тексты, главной целью которых является информирование о неких событиях или фактах, подразделяются, в свою
очередь, на повествовательные и описательные.
2
Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С. 160–161. Возвращаясь к вопросу
об определении типа философских текстов, можно отметить, что хотя
автор рассматриваемой теории и не затрагивает философские тексты
в принципе, тем не менее, исходя из определения, их можно отнести к
аффективному типу текстов.
3
Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С. 13–14.
147
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
водчика понимается как вынужденный вид речевой деятельности1, то он (переводчик) должен (а) понять смысл исходного
текста и воссоздать в своем сознании деятельностно-психические сущности, сопряженные с закодированными в этом тексте деятельностно-психическими сущностями, и (б) заместить
воссозданные сущности знаками и знаковыми последовательностями языка перевода2. А поскольку в основе синтеза смысла, согласно автору теории, лежат значения знаковых форм, то
переводчик должен прежде всего понять особенности номинации, характерные для системы арабского языка. В этой связи
Финкельберг выделяет ряд особенностей арабской номинации,
из которых примечательны следующие:
1) Соответствие арабскому корню постоянного исходного
значения и интегрированного понятия, объединяющего в единое семантическое поле все словоформы, образованные от данного корня. Другими словами, если в русском языке этимология
слова часто забыта, то в арабском языке первое значение корня всегда присутствует прямо или косвенно в каждом из однокоренных слов. Латентные признаки корня могут обнаружить
себя в тексте различным образом: либо в полной мере, либо в
виде коннотативных значений, либо посредством влияния на
сочетаемость слова.
2) Предпочтительное выделение крупных понятийных
блоков, сохраняющих свою связь с предметно-чувственным
миром. При этом отмечается, что связь с объективным миром,
воспринимаемым нами посредством ощущений, присутствует
в арабских номинативных единицах больше, чем в русских. Это
проявляется в семантической функции арабской фонемы: «Изменение физического качества звука оказывается связанным с
изменением значения словоформы – усиление материальных,
физических усилий, затраченных на произнесение звука, отра-
1
Так как переводчик должен добиваться не своих целей, а целей
адресанта и адресата. Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С.36–37.
2
Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С. 37.
148
Раздел II. Практические проблемы философской текстологии
жается в усилении качества идеального конструкта ˗ значения
языкового знака»1.
3) Арабская номинативная единица определяется как
пример соединения в сознании воображения и рациональной
оценки.
Исходя из этих и других особенностей арабской номинации, автор заключает, что «своеобразие номинации арабского
литературного языка требует от переводчика особого “нерусского” подхода к анализу информации, содержащейся в номинативной единице арабского языка»2. Отсюда и требование,
чтобы переводчик арабоязычных текстов аффективного типа
был «готов к извлечению не только (и не столько) прямых значений арабских слов, но и к восприятию информации, которая
таится в теле знака (инвариант корня, значение словообразовательной модели), а также в аллюзиях, связанных с известными
арабскому адресату ситуациями»3.
Что касается «качеств текста»4 на арабском языке, то они
весьма специфичны. Так, особого внимания при переводе требуют приемы кореферентности – предпочтительное простое
повторение слова, употребление определенного артикля и
т.д., благодаря чему обеспечивается связность высказываний в
рамках одного абзаца и связность абзацев в рамках всего текста. По мнению Финкельберг, недостаточная семантическая
конкретность связующих языковых знаков свидетельствует о
присутствии в арабском тексте элементов «грамматики широкого контекста»5. Другими словами, арабоязычный реципиент,
1
Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С. 57.
2
Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С. 60.
3
Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С. 174.
4
Под «качествами текста» имеются в виду связность, цельность,
темпоральность, признаковость и образность, из которых наиболее
важными являются связность и темпоральность.
5
Грамматика широкого контекста отмечается в исторической
лингвистике как уровень языка, при котором выражение мысли еще
обеспечено четкой языковой формой, но подчиняется свойствам разговорной речи.
149
СИТУАТИВНАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА как метод философской текстологии
несмотря на недостаточную семантическую точность текста,
удерживает в уме широкий контекст, позволяющий ему интерпретировать предполагаемый смысл текста.
Особого внимания со стороны переводчика требуют так-
же языковые средства, используемые арабским языком для
передачи темпоральных значений. Формально возможности
арабского языка выразить то или иное темпоральное значение
не отличаются от возможностей русского языка: в обоих языках
для этих целей используются глагол, наречие, имя с предлогом
и таксис1. Однако есть и существенные отличия. Согласно Финкельберг, в русском языке темпоральное значение глагола является грамматической категорией, в то время как в арабском
языке оно находится в переходном состоянии от понятийной к
грамматической категории. Это значит, что темпоральная роль
арабского глагола в тексте слабее роли глагола в русском тексте. «Полнота временных признаков, выделяемых в арабском
тексте, регулярно оказывается недостаточной для переводчика,
который, выбирая соответствующий русский глагол или деепричастие, не может не употребить точной видо-временной
формы в существующей оппозиции этих форм»2.
Отмечаются также свойственные арабскому тексту скры-
тое выражение синтаксической связи, синтаксическо-морфологическая избыточность референции, метафоричность мышления, предпочитающего выделять общий признак объекта без
достаточной четкости идентификации выделяемого признака.
В результате этого образ референтной ситуации формируется
в сознании адресанта, а затем выражается им в языке с иными
требованиями полноты, латентности и точности по сравнению
с таковыми в русском дискурсе.
3. Автор рассматриваемой теории однозначно выражает
свое отношение в споре между буквалистами и интерпретато-
1
Временные отношения между действиями в рамках описывае-
мой ситуации.
2
Финкельберг Н.Д. Указ. соч. С. 137.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]