Рацио культуры и культура рацио памяти Владимира Никифоровича Брюшинкина. Коллективная монография

В трактате «Опыт введения вфилософию понятия отрица­тельных величин» (1763) Кант обобщает результат, достигнутый втрактате пятилетней давности относительно движения ипокоя. Здесь он снова начинает свозвращения кэтой проблеме движения ипокоя ирассматривает отношения этих противоположностей сточки зрения иреальности, илогики. Кант, видимо, не зря называет трактат «Опытом», так как обращается клогической индукции, анализируя целый ряд противоположных явлений не только измира физических, но идуховных процессов. То же касается противоположностей тепла ихолода, притяжения иотталкивания магнитных иэлектрических сил, подобных вэтом отношении силе тяготения. Первое духовное явление здесь—чувство удовольствия инеудовольствия, свойственное живому ичеловеку как существу живому: «…Неудовольствие есть не только некоторое отсутствие удовольствия, но ине­которое положительное ощущение»**. Как известно, Кант это чувство положит воснову ценностно-оценочной функции на­шего сознания, посвятив ей «Критику способности суждения». Придя квыводу оматериальности духовных процессов вконце 1740–первой половине 1750-х годов, Кант эту идею только все более убедительно аргументировал впоследствии. В «Критике практического разума» он писал, что универсальный закон нравственности—категорический императив морали—есть

Вплоть до анализа природы логики, заключающейся взаконах мышления, необходимых, но не достаточных для познания дей­ствительного мира, предпринятого системой Канта, отношения между логикой инаучным познанием оставались неопределенными, иэта неопределенность имела две стороны, лишь возрастающих вусловиях их смешения.

Отсюда следует, что, согласно Канту, надо отличать: 1)формаль­но-логическую критику диалектической видимости и2)критику диалектических противоречий трансцендентальной логикой, для которой формально-логическая критика этих противоре­чий необходима, но не достаточна. Ведь входе диалектического антитетического мышления целью является «разрешение» ди- алектического противоречия всинтезе противоположностей, ане фиксация противоречия тезиса сантитезисом. Истина противоположного—всинтезе, внем снято противоречие те­зиса (положенного, положительного) иантитезиса (отрицаемого, отрицательного) тем, что тезис иантитезис вреальности всегда существуют вразличных отношениях, вклад тезиса иантитезиса всуществующее единство различен. Общая логика, отвлекаясь от различного отношения противоположностей, поскольку она отвлекается от всякого содержания, способна видеть только их противоречие; чтобы увидеть их единство, нужно выйти запределы логики напросторы реальности, так как отношение логическое вмышлении иотношение мышления креальности—это прин- ципиально различные отношения. Уже говорилось, что первое отношение—это отношение правильности мышления, авторое отношение—отношение истинности. Оба эти отношения вместе имеют место только вусловиях целостного логического комплекса изформальной итрансцендентальной логик, делающего мышле­ние научным, способным выполнять роль методологии научного