Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Проблемы истории права и государства. В трёх книгах. Книга 1. Проблемы истории права и государства Древнего мира. Проблемы истории государства и права
.pdf
Тема 5. Древняя Индия: проблемы истории государства и права
государственное образование достигло в IV–III вв. до н. э., в период
правления династии Маурьев, которой удалось объединить под своим
владычеством преобладающую часть территории Индостана.
Эпоху, получившую название «Магадхско-Маурийской», следует
рассматривать как особый этап в развитии государственности Древней
Индии, вызвавший к жизни значительные политические события.
Ключевым из них явилось образование объединённого индийского
государства, что содействовало усилению контактов различных
народов, проживавших на территории Индостана, способствовало
взаимодействию их культур, упразднению тесных племенных рамок
и существовавших различий. Именно в эпоху Маурьев сформировались
основы целого ряда государственных органов и институтов, которые
получили своё развитие уже в последующие периоды.
Специфика состояла и в том, что империя Маурьев представляла
собой разнородный конгломерат народов и племён, находившихся
на разных ступенях социально-исторического развития. Во многом
именно по этим причинам, несмотря на наличие мощной армии
и развитого аппарата управления, Маурьям не удалось обеспечить
и сохранить единство своего государства, и во II в. до н. э. империя
распалась на большое число разнородных государственных образований.
Социально-классовая структура Древней Индии характеризовалась
значительным своеобразием. Следует указать на то, что процессы
социального расслоения в древнеиндийском обществе, начавшиеся в ещё
в период существования разрозненных племенных общин, привёли,
в отличие от других древневосточных обществ, не к формированию
двух обособленных классов — рабовладельцев и рабов, а вызвали
к жизни появление специфических сословных групп — варн, первые
упоминания о которых можно найти уже в самом раннем произведении
ведической литературы — Ригведе.
Варн было четыре:
1. Брахманы (священнослужители, жрецы). Появлению этой варны —
жреческой верхушки — способствовало то, что на определённом этапе
исторического развития жрецы (будущие брахманы) монополизировали
отправление религиозных церемоний, а знания ведической литературы
и ведических гимнов упрочили их положение.
2. Кшатрии (воины, правители). Варна кшатриев, представлявшая
собой военную верхушку, военную аристократию, начинает формиро-
81
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
ваться в ходе завоевательных походов ариев в речные долины Северной
Индии. Первоначально в варну кшатриев входили одни только арии,
но в ходе покорения завоёванных племён и интеграции их верхушки
в управленческую деятельность, варна кшатриев стала пополняться
местными вождями, главами наиболее многочисленных и сильных родов; отсюда возникает категория «вратья-кшатриев» — лиц, являвшихся кшатриями не по рождению, а по присяге.
3. Вайшьи (хлеборобы, ремесленники). Наименование этой варны происходит от слова «виш», в переводе с санскрита, означающего
«народ», «племя», «поселение». К данной варне принадлежала основная масса всех тех, кто своим производительным трудом обеспечивал
общество — хлеборобы, ремесленники, торговцы и т. п. Обособлению
кшатриев от своих же единоплеменников — вайшьев-простолюдинов
способствовало господствовавшее представление о том, что только
кшатрии выступают полноправными обладателями богатства, доставляемого войной, в том числе и военнопленных, обращаемых в рабов.
4. Шудры (слуги). Члены этой варны были представителями
покорённых ариями племён, и поэтому они занимали низшее положение
среди варн. Формально шудры не были рабами, но они со смирением
должны были обслуживать три более высокие, т. н. «дважды рождённые»
варны.
На самой низкой ступени среди свободных людей, находившихся
за пределами варн, стояли так называемые «неприкасаемые» — чандалы
и др., рождённые от смешанных браков.
По индийским законам, «неприкасаемые» лишались каких бы
то ни было человеческих прав: им предписывалось жить за пределами
городов и деревень. Поскольку встреча с неприкасаемыми оскверняла
брахмана, то чандалам разрешалось пребывание в городах или
деревнях только при дневном свете, при этом они обязывались бить
палкой о палку, дабы известить о том, что они здесь, — с тем, чтобы
представителям высших варн можно было избежать встречи с ними.
Чандалам вменялось носить единственно одежду, оставшуюся после
усопших; они должны были использовать только битую посуду; им
разрешалось носить лишь украшения из железа; им было запрещено под
страхом сурового наказания дотрагиваться до других людей — отсюда
и название «неприкасаемые». Милостыню им могли подавать только
слуги, да и то на черепках. Чандалы должны были хоронить умерших,
82
Тема 5. Древняя Индия: проблемы истории государства и права
у которых не было родни; они обязывались прислуживать палачам.
одежда и бельё казнённых преступников отдавались неприкасаемым;
именно они должны были выносить из города подохших животных.
Останки животных, принесенных в жертву, бросали на землю «для
собак, чандал и ворон»
7
.
И на самой низшей ступени этой сложной иерархической градации
находились собственно рабы (даса), которых длительное время
отождествляли с шудрами. Рабский труд в Древней Индии не был
основой производства; рабство здесь носило патриархальный характер
8
Несколько иной была социально-классовая структура древнеиндийских республик — ган. В ганах также имелись рабы, но здесь основная
масса трудящегося населения была представлена крестьянами-хлеборобами и ремесленниками. Доминирующие позиции занимали представители кшатриев, возглавляемые знатью — раджами. В то же время
брахманы здесь не пользовались такими уважением и авторитетом, как
в иных частях империи Маурьев с монархической формой правления.
Поэтому источники фиксировали жалобы брахманов, сетовавших на то,
что при посещении ган местные жители относятся к ним без надлежащего уважения. Положение жителей республики определяющим образом зависело от того, принадлежал ли он к кшатриям: все, кто не принадлежал к этой варне, находились на низших общественных ступенях.
В этом состояло своеобразие общественного строя древнеиндийских
республик.
Развитие общественной жизни постепенно привело к тому, что уже
к концу I тыс. до н. э. древняя система варн начинает существенно видоизменятся: варны начинают дробиться, превращаясь со временем в закрытые социальные группы, сформированные по профессиональному
и имущественному признакам, — со своими специфическими интересами, устоявшимися правилами поведения, и даже со своей обособленной
администрацией, которая действовала по цеховому принципу. Таких
замкнутых групп, членами которых можно было стать только по рождению, получивших название каст, вскоре насчитывалось уже несколько
7
Каста неприкасаемых — чандалы.— [См.: http://rushist.com/index.php/istoriya-
indii/2486-kasta-neprikasaemykh-chandaly.— 29.10.2018].
8
Подробнее см.: Ильин Г. Ф. Особенности рабства в Древней Индии // Вестник древней
истории. 1951. № 1. С. 52–83.
.
83
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
сотен. В зависимости от почётности или малозначимости занятий, которыми занимались её члены, среди каст сложилась особая иерархия.
Существование этих социальных групп составляло важнейшую особенность индийского общества вплоть до Нового времени, а во многом
сохраняет значение и в общественной жизни современной Индии.
Ещё одной специфической чертой развития государственности
в Древней Индии выступало то, что её правители не были наделены
неограниченными законодательными полномочиями. И даже в относительно централизованной империи Маурьев (IV–II вв. до н. э.) сохранялись роль и значение коллегиальных органов государственной власти,
в частности, мантрипаришада — совета сановников, являвшегося сове-
щательным органом при царе.
Для управления страной был создан центральный аппарат, который
возглавлялся семью или восемью министрами, назначенными царём
из числа людей «благородного» происхождения и верных царю. При царе
существовал совет, в который входили министры. На заседаниях совета
обсуждались вопросы об управлении государством, о войне и мире,
о расходах царской казны и безопасности государства. С одним из своих
министров — учёным брахманом — царь обязательно советовался перед
принятием окончательного решения.
Характеризуя монархию как основную форму древневосточных
государств, было бы неправильным обойти вниманием факт существования в странах Древнего Востока и других государственных форм.
По данным известного востоковеда И. М. Дьяконова, в Месопотамии
существовало несколько десятков шумерских городов-государств с аристократической формой республиканского правления. Есть сведения
о существовании раннеклассовых республик и в Древней Индии — как
правило, подобные формы правления чаще всего складывались там, где
существовала необходимость сохранения крепких родовых традиций —
поэтому подобные республики, так называемые «ганы» и «сантхи», рас-
полагались в труднодоступной местности — лесной или гористой.
Организация власти здесь основывалась на демократических
принципах, что для стран Древнего Востока носило весьма редкий
характер. Глава государства в гане на свою должность избирался
и был сменяемым, фактически осуществляя лишь исполнительную
власть. Какие-либо приказы (указы) и другие распоряжения издавались
председателем исполнительной власти только от имени ганы. Наиболее
84
Тема 5. Древняя Индия: проблемы истории государства и права
значимые и сложные вопросы рассматривались и разрешались в совете
кшатриев-раджей, состоявшем из вождей наиболее знатных родов этой
варны, вследствие чего состав этого совета мог достигать 500 человек.
Избираемый правитель республики никак не мог игнорировать этот
совет, и в значительной мере от него зависел.
В источниках содержатся сведения о существовании народных
собраний, представлявших собой сходы всех свободных граждан
первых трёх варн, на которых тоже могли рассматриваться вопросы
из сферы государственного управления. В тех ганах, где власть была
сконцентрирована в руках народных собраний, форма государства
представляла собой, условно, «унитарную демократическую
республику»; там, где власть принадлежала совету,— «унитарную
аристократическую республику».
Древнеиндийская цивилизация имела характер ярко выраженной
религиозности. Все стороны жизни в древнеиндийском обществе
строго регулировались разработанными этико-религиозными нормами.
Поэтому в обществе Древней Индии особым уважением пользовался
учёный брахман, осуществлявший функцию воспитателя людей в духе
неукоснительного соблюдения дхармы (правил поведения религиозного
индуса), варновых норм и ритуала. Эти обстоятельства во многом
объясняют специфику системы источников древнеиндийского
права, в которой ключевые позиции были отданы поучительным
произведениям, написанным брахманами, — дхармашастрам. В них
нашли отражение особенности традиционного права индусов, которое
пережило века.
***
Контрольные вопросы и задания:
1. В чем состоит отличие между дхармашастрами и артхашастрами,
дхармасутрами и артхасутрами?
2. Каковы система и структура Законов Ману?
3. Как регулировались имущественные отношения в Законах Ману?
4. Какие нормы содержат Законы Ману в части регулирования
обязательственных отношений?
85
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
5. Охарактеризуйте брачно-семейные правоотношения по Законам
Ману.
6. Какие формы брака известны Законам Ману?
7. Как регулировались отношения родителей и детей в Законах Ману?
8. Назовите 18 поводов, которые Законы Ману устанавливали как
основания для судебного разбирательства.
9. Дайте характеристику судебного процесса в Древней Индии.
10. Какова система доказательств по Законам Ману?
11. Как применялись ордалии в соответствии с Законами Ману?
***
Источники и литература:
А. Источники:
1. Артхашастра или Наука политики. / Перевод с санскрита А. И. Вострикова, Е. Е. Обермиллера, Б. В. Семичева. М.-Л., 1959; М., 1993.
2. Атхарваведа: Древнейшее собр. инд. заговоров: Избранное / Пер.,
коммент. и вступ. ст. [с. 3–56] Т. Я. Елизаренковой; [Отв. ред.
Г. М. Бонгард-Левин]. 2-е изд., стер. М.: Наука, 1989. 405 с.
3. Атхарваведа: Избранное / Пер., коммент. и вступ. ст. с. 3–56. Т. Я. Елизаренковой; [Отв. ред. Г. М. Бонгард-Левин]. 2-е изд., репр. М.: Изд.
лит. «Вост. лит.», 1995. 405 с.
4. Брихадараньяка упанишада: В 3 кн. / АН СССР, Ин-т востоковедения; Пер., предисл. [с. 5–63] и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука:
Науч.-изд. центр «Ладомир», 1991.
5. Вишну-Пурана / Пер. с санскрита, коммент., введ. Т. К. Посовой.
СПб.: О-во ведич. культуры, 1995. 248 с.
6. Вишну-смрити / Пер. с санскр., предисл., коммент. и прил. Н. А. Корнеевой. М., 2007.
7. Дхармашастра Нарады / Пер. с санскрита и комментарий А. А. Вигасина и А. М. Самозванцева. Вступ. ст. А. А. Вигасина. М.: Восточная
литература, 1998. 256 с.
8. Дхармашастра Нарады / Пер. с санскр. и коммент. А. А. Вигасина
и A. M. Самозванцева. М., 1998.
9. Дхармашастра Нарады / Перевод с санскрита и комментарий А.А Вигасина и А. М. Самозванцева. М., 1998.
86
Тема 5. Древняя Индия: проблемы истории государства и права
10. Законы Ману / Пер. С. Д. Эльмановича, проверенный и исправленный Г. Ф. Ильиным. М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс]. — URL:
http://philosophy.ru/library/asiatica/indica/samhita/manu/rus.html — (дата
обращения 21.10.2018).
11. История Древнего Востока: Тексты и документы: Учеб. пособие. /
Под ред. В. И. Кузищина. М., 2002.
12. Махабхарата. М., 2001.
13. Ригведа. Мандалы I–IV / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999.
14. Ригведа. Мандалы IX–X / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999.
15. Ригведа. Мандалы V–VIII / Пер. с санскр. Т. Я. Елизаренковой. М.,
1999.
16. Упанишады / Пер. с санскрита, исслед., коммент. и прил. А. Я. Сыркина. М., 2003.
17. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Под. ред.
К. И. Батыра, Е. В. Поликарповой: В 2-х т. Т. 1. М., 2002.
18. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права / Сост.
В. Н. Садиков; Под ред. З. М. Черниловского. М., 1996.
19. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран
(Древность и Средние века). М., 1999.
20. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран / Под
ред. Н. А. Крашенинниковой и О. А. Жидкова: В 2-х т. М., 2005.
21. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран:
В 2-х т. / Отв. ред. Н. А. Крашенинникова. Т. 1. Древний мир и Средние века. М., 2007.
22. Хрестоматия по истории Древнего Востока / Под ред. В. В. Струве
и Д. Г. Редера. М., 1963.
23. Хрестоматия по истории Древнего Востока: В 2-х ч. / Под ред.
М. А. Коростовцева, И. С. Кацнельсона, В. И. Кузищина. М., 1980.
24. Хрестоматия по истории Древнего мира / Под ред. В. В. Струве. М.,
1950. Ч. 1. Восток.
25. Хрестоматия по истории Древнего мира / Под ред. В. Г. Боруховича.
Саратов, 1987.
26. Яджнавалья-смирти. Книга вторая (о судопроизводстве) / Пер. и коммент. А. М. Самозванцева // Народы Азии и Африки. 1986. № 5; 1988.
№ 3.
87
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
Б. Литература:
27. Авдиев В. И. История Древнего Востока. М., 1970.
28. Азбелев, И. Л. Об Индии и индусах. СПб., 1890. 36 с.
29. Алаев Л. Б. Кастовая система и социальная мобильность в Индии // Классы и сословия в докапиталистических обществах Азии:
проблема социальной мобильности: Сб. ст. / Отв. ред. Г. Ф. Ким,
К. З. Ашрафян. М.: Наука, 1986. С. 198–200.
30. Алаев Л. Б. Миф и реальность касты // Вокруг света. М., 1973. № 3.
С. 12–17.
31. Алаев Л. Б. Сельская община в Северной Индии. Основные этапы
эволюции. М.: Наука, 1981.
32. Алаев Л. Б. Сельская община как элемент общественного строя древней Индии // Вестник древней истории. 1976. № 1. С. 78–93.
33. Алаев Л. Б. Соседская община и кастовая община // Народы Азии
и Африки. 1972. № 4. С. 79–87.
34. Алаев Л.Б., Загородникова Т. Н. Кастовый состав населения Индии //
Восток. 1993. № 1. С. 121–130.
35. Алаев, Л. Б. Индийское средневековье // Историография стран Востока. Проблемы социально-экономической истории феодализма в странах Востока. / Отв. ред. М. Н. Пак. М.: Изд. МГУ, 1963. С. 200–224.
36. Александров Г. Ф. Очерк истории социальных идей в древней Индии.
Минск: Изд-во АН СССР, 1959. 301 с.
37. Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Индии. СПб.: Наука:
С.- Петербург, отд., 1991. 324 с.
38. Антонова К. А. Очерки общественных отношений и политического
строя в Могольской Индии времен Акбара (1556–1605 гг.). М., 1952.
39. Антонова К.А. К вопросу о развитии феодализма в Индии. По данным эпиграфики // Краткие сообщение Института Востока АН СССР.
1952. Т. III. С. 23–32.
40. Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г. Г. История Индии.
2-е изд., испр. и доп. М., 1979.
41. Ашрофян К. З. Феодализм в Индии. М., 1977.
42. Балаболина А. В. Кастеизм в политической жизни современной Индии /А.В. Балаболина // Россия-Индия: перспективы развития регионов (Республика Татарстан) /Российско-индийские отношения: Мате-
88
Тема 5. Древняя Индия: проблемы истории государства и права
риалы семинара. Казань, 18–19 мая 2000 г.: Сб. ст. М.: ИВ РАН, 2000.
С. 97–103.
43. Балаболина А. В. Отечественная историография кастовой системы
Индии /А.В. Балаболина // Мирза А. К. Казем-Бек и отечественное
востоковедение XIX–XX вв.: Доклады и сообщения международной
научной конференции, 23–25 мая 2000 г. Казань: Изд. Казанск. ун-та,
2000. С. 25–35.
44. Балаболина А. В. Проблемы варнового строя Древней Индии в освещении советской историографии // Учёные записки Казанской Академии ветеринарной медицины. Казань, 2006. С. 43–54.
45. Балаболина А. В. Социальный строй Индии в отечественной историографии XV–XIX вв. // Наследие монголоведа О. М. Ковалевского и современность: Доклады и сообщения международной научной
конференции, 21–24 июня 2001 г. Казань: Изд. Казанск. ун-та, 2002.
С. 23–29.
46. Баранов И.Л. «Кастовый бунт» в Рамнаде // Касты в Индии. М., 1965.
С. 272–273.
47. Бенедиктов А.А. К вопросу о значении терминов «варна» и «джати»
в «Законах Ману» // Ученые записки Педагогического института.
Т. XIV. Вып. 6. Душанбе, 1956. С. 181–185.
48. Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. Письма на родину
Радда-Боей. М., 1883. 348 с. [Переизд.: М., 1991. 236 с.].
49. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма: Пер. с чешск. /
АН ЧССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука, 1969. 416 с.
50. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература»,
1993. 317 с.
51. Бонгард-Левин Г. М. Индийский брахман Чанакия в античной традиции // Вестник древней истории. 1982. № 1. С. 13–26.
52. Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Мандры. М.: Вост. лит., 1973. 179 с.
53. Бонгард-Левин Г. М. Индия эпохи Маурьев. М.: Наука, 1973. 273 с.
54. Бонгард-Левин Г.М. К проблеме генезиса древнеиндийской цивилизации // Вестник древней истории. 1979. № 1. С. 29–46.
55. Бонгард-Левин Г.М. К проблеме земельной собственности в Древней
Индии // Вестник древней истории. 1973. № 2. С. 3–26.
89
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
56. Бонгард-Левин Г.М. К проблеме происхождения народов // Советская
этнография. 1957. № 1. С. 46–56.
57. Бонгард-Левин Г. М. Некоторые проблемы этнокультурной истории
народов Индостана III–I тыс. до н. э. // Узловые проблемы истории
Индии: Сб. статей. М.: Наука, 1981. С. 3–31.
58. Бонгард-Левин Г.М., Вигасин А. А. Образ Индии: Изучение древнеиндийской цивилизации в СССР. М.: Прогресс, 1984. 348 с.
59. Бонгард-Левин Г.М., Вигасин А. А. Общество и государство древней
Индии // Вестник древней истории. 1981. № 1. С. 35–52.
60. Бонгард-Левин Г.М., Герасимов А. В. Мудрецы и философы древней
Индии. М., 1975.
61. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. 2-е изд., доп. и испр. М.: Мысль, 1983.
206 с.
62. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Ф. Древняя Индия. М.: Наука,1969. 678 с.
63. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Ф. Индия в Древности. М., 1985.—
[См.: http://sbiblio.com/biblio/archive/bongard_indija — 20.05.2018].
64. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М.: Наука, 1985.
466 с.
65. Бонгард-Левин Г.М., Ильин С. Ф. Индия в древности. М.: Наука,
1985. 758 с.
66. Боровой Я. Индусский марш // Новое время. 1998. № 13. С. 32–33.
67. Бунлевич В., Дьяков А. Индия. М.: Воениздат, 1940. 45 с.
68. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М.: Восточная литература,
2000. 616 с.
69. Вагина С., Горький С. Древняя Индия. М., 1936. 34 с.
70. Ванина Е. Ю. Расцвет и падение империи Великих Моголов // Вопросы истории. 1997. № 12. С. 20–33.
71. Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988.
72. Вигасин А.А. «Брак-купля» в Древней Индии // Проблемы всеобщей
истории: Сб. науч. работ. М: Изд-во МГУ, 1971. С. 254–260.
73. Вигасин А.А. «Меры против воров» в Нараде-смирите // Древняя
Индия. Язык, культура, текст. М., 1985.
74. Вигасин А.А. «Устав о рабах» в «Артхашастре» Каутильи // Вестник
древней истории. 1976. № 4. С. 3–19.
90
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]