Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Проблемы истории права и государства. В трёх книгах. Книга 1. Проблемы истории права и государства Древнего мира. Проблемы истории государства и права
.pdf
Тема 6. Древний Китай: проблемы истории государства и права
страны «без страсти и уничтожения людей». Не смотря на постоянные
междоусобные войны, именно в период Чжань происходит усиление
экономических и культурных контактов и связей между различными
районами и народами, следствием чего стало их закономерное
сближение, приведшее к «собиранию» земель семью наиболее крупными
китайскими царствами.
V в. до н. э. в истории Древнего Китая явился переломным этапом,
поскольку именно в это время начинают во всю силу проявлять себя
факторы, приведшие затем к объединению царств в единую империю,
в которой утвердилось господствовать конфуцианства как основной
политической идеологии. Изобретение и повсеместное внедрение
железных орудий труда даёт быстрый и значительный прирост производительности труда, что обусловило высокий подъём китайской экономики. Начатое освоение новых земель, совершенствование ирригационных сооружений, давшее основу для развития сельского хозяйства
и ремесла, способствовали колоссальному развитию товарно-денежных
отношений, обусловили складывание рынка как нового явления социально-экономической жизни, привели к выделению и обособлению
новых социальных групп населения, в частности, купечества. В свою
очередь, это обусловило ускорившееся разложение общинной и широкое распространение частной собственности на землю, возникновение
значительного по своим масштабам и объёму частного землевладения.
Следствием этих процессов стало то, что в последнем веке до н. э.
в Китае сложились две тенденции в общественном развитии, вступившие
между собой в противоборство: с одной стороны, интенсивное
распространение и быстрый рост крупной частной собственности
на землю, основанной на эксплуатации крестьян-арендаторов, наёмных
рабочих и, рабов; с другой — складывается широкая прослойка
податных крестьян, прямо подчинённых государству и всецело
зависимых от него. Фактически проявлялись два наиболее вероятных
пути возможного развития:
1) через утверждение и возобладание крупной частной собственности
на землю — линия, ведущая к нарастающей раздробленности,
междоусобицам и розни;
2) через укрепление преобладания государственной собственности
на землю — путь, позволяющий создать единое централизованное
государство.
101
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
3. Период Цинь и Хань. Носителем второго пути выступило царство
Цинь, которому в 221 г. до н. э. удалось победить соперников и завершить
борьбу за объединение Ки т ая. Сформированные в циньськом Китае осно-
вы государственного строя, социальные институты, принципы и нормы
организации общественной жизни оказались настолько приспособленными к потребностям империи, что практически без каких-либо видоизменений были затем перенесены в Хань и стали традиционными; фактически в неизменном виде эти традиции сохранялись и в императорском
Китае вплоть до реформировавшей их революции 1911–1913 годов.
Таблица 5.1. Династии Древнего Китая
Периоды Год ы
Эпоха Ся
Эпоха Шан
Эпоха Чжоу
Династия Цинь
Династия Хань
Период Троецарствия
Династия Западная
Цзинь
Династия Восточная
Цзинь и 16-и царств
Эпоха Западная Чжоу II в. до н. э.— 771 г. до н. э.
Эпоха Восточная Чжоу 770–256 гг. до н. э.
Период Чуньцю (Весны
и Осени)
Период У-ба (Пяти
гегемонов)
Период Чжаньго
(Воюющих царств)
Династия Западная
Хань
Династия Восточная
Хань
Царство Вэй 220–265.г.
Царство Шу 221–263 гг.
Царство У 222–280 гг.
Династия Восточная
Цзинь
16 царств 304–439 гг.
~ XXI в. до н. э. — XVI в. до н. э.
XVI в. до н. э. — II в. до н. э.
770–476 гг. до н. э.
476–403 гг. до н. э.
403–221 гг. до н. э.
221–206 гг. до н. э.
206 г. до н. э.— 9 г. н. э.
25–220 гг.
265–316 гг.
317–420 гг.
102
Тема 6. Древний Китай: проблемы истории государства и права
В течение длительного времени в Древнем Китае основой жизни
социума выступали патронимии (цзун), которые могли объединять
от нескольких сотен до тысячи и более семей. Подобная структура
сельских общин, носивших замкнутый характер, преобладавшее
натуральное производство, сочетавшее в рамках каждой из общин ремесло
и земледелие, имевшая слабо развитые товарно-денежные отношения,
была основой организации всей социальной жизни на протяжении
преобладающей протяжённости истории древнекитайского государства.
Как китайскую, так и другие ранние древневосточные монархии
нельзя характеризовать как монархию в более позднем её понимании —
настолько своеобразной она была по своим связям с обществом,
её породившим. По характеру эти связи главным образом имели
более экономически распорядительный, религиозный и военноадминистративный характер, нежели политический и правовой.
Древневосточная монархия возникла путем перерастания власти
выборного религиозного и хозяйственного вождя союза общин,
на базе которого образовалось протогосударство, во власть правителямонарха. Основные его функции — выполнение обязанностей жреца
и организация публичного хозяйства — определяющим образом влияли
на компетенцию, прерогативы и полномочия правителя:
● в о - п е р в ы х , он был наделён правом отправления всех составляю-
щих религиозного культа, включающих, в частности, такие элементы, как исполнение и объяснение воли божества, организация святилищ и их функционирования, проведение религиозных
церемоний, принесение жертв и требование подношений для
их принесения; в рамках осуществления данных полномочий
правитель наделялся правом контроля за деятельностью общин
и жизнью отдельных семей, откуда вытекали и его полномочия
на вмешательство в любые дела рода и семьи;
● в о - в т о р ы х , правитель обладал правом устанавливать порядок
и размеры сбора продуктов, выделяемых для общегосударственных потребностей, определять величину взимаемых налогов или
проводимых в натуральной форме отработок, проводить распределение земельных (или иных ресурсных) фондов в стране,
обеспечивать при надобности выделение и передачу продуктов
питания для населения или привилегированных слоёв и групп,
назначать меру участия каждого подвластного, а также общин
103
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
и родов, в работах, определяемых общегосударственными потребностями.
Сначала и на протяжении некоторого времени монарх, примеряя
на себя роль вождя надобщинного выборного управления, действовал
наряду с сохранявшимися традиционными управленческими институтами — советами жрецов, старейшинами, знатью.
На следующем этапе своего развития древневосточная монархия характеризовалась усилением роли и власти монарха как военного вождя
союза племён. На основе этого мера его принудительных властных
полномочий становится значительно выше: в конечном итоге монарх
наделяется правом определения судьбы подданных, вплоть до решения вопроса о жизни и смерти. Это свидетельствовало об установлении
особого политического режима, при котором подданные живут в постоянном страхе, не будучи защищены законом. Поскольку этот режим
получил название despoteia (от древнегреч. — неограниченная власть),
древневосточную монархию стали именовать восточной деспотией.
Однако это не совсем правильно, потому что восточная деспотия —
это своеобразная форма государства, которая характеризовалась:
● монархической формой правления с неограниченной властью на-
следственного монарха (деспота), который обожествлялся и выступал единоличным законодателем и высшим судьей;
● централизованным государством, значительно увеличенным
в размерах до уровня империи, как следствие завоевания, с полноценной и самостоятельной системой администрации, суда, финансов, подчиненной единым государственным потребностям;
● деспотическим режимом со всеобъемлющим надзором
за бесправными подданными со стороны разветвлённого административного аппарата, подчинённого деспоту.
Концепция «восточной деспотии» берёт свое начало от «отца истории» Геродота (V в. до н. э.). В литературно-политических дискуссиях
XVIII в. о «правильно» устроенном государстве «деспотия» определялась как неправильная, гибельная для общества монархическая форма
правления, при которой правитель властен был по своему собственному
усмотрению свободно и полностью распоряжаться не только чиновническим аппаратом, но и всем имуществом, и даже жизнью своих подданных. Примеры, отражающие подобное своевольное правление, черпались, как правило, из средневековой истории Востока (в первую очередь,
104
Тема 6. Древний Китай: проблемы истории государства и права
Турции и Персии) или истории Древнего мира. Утверждение, что и древним, и средневековым обществам Востока органично свойственна одинаково деспотическая форма государства, крепко держалось в течение
XVIII–XX вв., вплоть до последнего времени. Действительно, в том или
другом виде указанные выше черты или их признаки вполне можно
отыскать в истории Рима периода Империи, в государственно-правовой
истории Азии и Европы периода феодализма, и даже в гораздо более
позднее время. Однако специфика восточной деспотии заключена в при-
чинах, которые обусловили её появление и существование.
Основным из них является сохранение в течение весьма длитель-
ного времени поземельной общины и достаточно слабого развития
частной собственности на землю. Наряду с общими чертами восточ-
ные деспотии отдельных стран имели свои особенности. Анализ государственно-правовых институтов стран Древнего Востока показывает,
что к «классическим» восточным деспотиям можно отнести лишь Египетскую и Китайскую. В Вавилонии и Индии власть верховных правителей, как уже отмечалось ранее, не была неограниченной: так, власть
царя в Древней Индии ограничивалась мантрипаришадом, а древневавилонского — сильным духовенством и верхушкой богатых городов.
Становление китайской государственно-правовой доктрины проходило под воздействием четырёх учений, являвшихся для Китая традиционными: это были конфуцианство, даосизм, моизм и легизм. Своей
важнейшей целью все упомянутые школы декларировали стремление
обеспечить в огромной империи, раздираемой социальными противоречиями, династическими войнами и народными восстаниями, внутреннюю гармонию, порядок, который стал бы продолжением и отображением универсального порядка, изначально предписанного Небом. Исходя
из этой главной цели, определялась задача создания практической теории идеального гармоничного общества. В то же время, предлагаемые
пути, способы, методы и средства, рассматривавшиеся, соответственно, конфуцианцами, даосистами, моистами и легистами, между собой
существенно разнились.
Конфуцианцы во главу угла ставили стереотипную норму поведения
(«Ли»), которая определялась морально-социальным долгом «И».
«Ли» — это устоявшийся ритуал, утвердившееся в общественном
мнении некое правило приличия, ставшая традицией церемония.
Определяющим гарантом утвердившегося социального порядка
105
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
и морально-нравственных основ здесь выступает само Небо как
гармонизирующая сила мироздания.
Именно Небо передаёт гармонизующую благодать по нисходящей:
от императора (сына Неба) — к правителю, далее — к старшему
чиновнику, затем — к старшему в роде, и потом — к главе семьи. Сверху
нисходит Порядок, снизу должна исходить сыновья почтительность,
морально-нравственная, и шире — социальная обязанность проявлять
уважение к старшим — предкам, родителям, высшим по должности,
императору и Небу. В результате авторитетность старших и диктуемая
моральной обязанностью сыновья почтительность младших создают
гармонию; любое же отступление от этого порядка ведёт общество
к разрушительному хаосу.
Господство конфуцианства в праве, начавшееся в период Хань,
нарастало в течение нескольких веков и достигло своей вершины
в период Тан созданием уголовного уложения «Тан люй шу и», в котором
в концентрированном виде проявилась вся китайская философия права.
«Тан люй шу и» (с кит.: уголовные установления Тан) представляет
собой уголовный кодекс, созданный в период правления китайской династии Тан (618–907 гг.), первый из полностью сохранившихся китайских
правовых сводов, который справедливо может быть отнесен к наиболее крупным правовым памятникам мировой цивилизации, дошедшим
до наших дней. В кодексе в конкретных правовых нормах отражены
основные принципы китайского уголовного права, которые позднее были
положены в основу всего законодательства Китая и оказали значительное
влияние на процессы правотворчества в соседних с ним странах.
Кодекс «Тан люй шу и» был создан в соответствии с распоряжением
родоначальника династии Тан — Гао-цзу, повелевшего председателю
Шаншушена (правительственного департамента) Лю Вень-цзину
разработать проект нового уголовного кодекса, взяв за образец
Кодекс Кай-хуана (589–600 гг.) и Кодекс Да-ё (618–617 гг.), принятые
в период династии Суй (581–618 гг.), известной тем, что бессердечием
правителя и жестокостью законов многократно вызывала общественное
недовольство и восстания. В связи с этим было решено пересмотреть
указанные кодексы, пересмотрев их в сторону смягчения наказаний
(Гао-цзу особо распорядился о том, чтобы смертная казнь была
оставлена только за такие преступления, как государственная измена,
умышленное убийство, грабёж и дезертирство).
106
Тема 6. Древний Китай: проблемы истории государства и права
Однако пересмотр этих кодексов не принёс положительного
результата, ввиду чего танские правоведы начали разработку полностью
нового кодекса, в котором наказания должны были быть в максимальной
степени смягчены, а вновь вводимые правовые установления —
отвечать в первую очередь проявившимся надобностям в организации
государственного управления.
К 653 г. под руководством родственника императора по имени
Чжансунь У-цзи был разработан ставший окончательным вариант
кодекса «Тан люй шу и», состоящий из 30 цзюаней 9, подразделённых
на 12 разделов, включавших 502 статьи:
1) наказания и правила их применения (Цзюани 1–6; 57 статей);
2) охрана и обеспечение запретов (Цзюани 7–8; 33 статьи);
3) служебные обязанности и порядок их исполнения (Цзюани 9–11;
59 статей);
4) семья и брак (Цзюани 12–14; 46 статей);
5) государственные конюшни и хранилища (Цзюань 15; 28 статей);
6) самовластные мобилизационные действия (Цзюань 16; 24 статьи);
7) разбой и разворовывание (Цзюани 17–20; 54 статьи);
8) драки и иски (Цзюани 21–24; 60 статей);
9) мошенничества и подделки (Цзюань 25; 27 статей);
10) разнородные уголовные установления (Цзюани 26–27; 62 статьи);
11) задержание и побеги (18 статей. Цзюань 28);
12) судопроизводство и тюремное содержание (Цзюани 29–30;
34 статьи).
Кодекс хорошо структурирован: разработчики снабдили каждую
статью детальными разъяснениями, обширными комментариями, приме рам и из судебной п рактики, а так же «вопросами» и «ответами» на них.
Следует заметить, что по своей сущности древнекитайское право
отличается от современных ем у европейских и многих восточных правовых систем несколькими существенными чертами. Первая из них заключена в том, что право в Китае отнюдь не освящено авторитетом Неба:
китайцы «изобретение» права связывали с «варварами», ибо последние,
по их мнению, не имели в своём распоряжении устойчивых морально-нравственных регуляторов поведения, вследствие чего вынужденно
прибегали к помощи внешней принудительной силы права (закона).
9
Цзюань — отдельный свиток с текстом, аналог раздела.
107
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
В традиционной повседневной жизни В Древнем Китае обращение к такому регулятору, как право, слыло позорным, поскольку считалось, что общиннику надлежало строго соблюдать требования дао,
отвечавшие его социальному положению в системе общественных
связей. С другой стороны, вплоть до ХХ века, Китай вообще не имел
кодифицированного гражданского права, а преобладающая часть имущественно-хозяйственных отношений была отдана для регулирования
административными нормами и методами. В сфере уголовно-правовых отношений предполагалось, что в «лучшие времена» потребность
в нём отсутствовала, ибо люди руководствовались в своём поведении
исключительно нормами морали. И лишь вследствие «порчи обычаев»
пришлось обратиться к «варварскому» регулированию общественных
отношений при помощи норм права.
Китайскому восприятию претит европейский подход к пониманию
и обеспечению равенства людей в праве, потому уголовно-правовое
регулирование в Китае исходит из разных подходов и принципов
применительно к каждому сословно и самым тщательным образом
ранжировано. Однако в этом неравенстве парадоксальным образом
выражены представления китайских законодателей о моральнонравственной справедливости права: по их мнению, применение
одинаковых наказаний к разным по наличествующим у них моральным
добродетелям лицам будет несправедливыми, и наоборот, использовать
разные наказания, которые будут адекватно соотнесены с моральными
добродетелями неравноценных в этом плане людей, — справедливо.
Равенство, по мысли китайских законодателей, заключается
в соответствии меры воздействия уровню моральности конкретного
лица, а поскольку сумма моральных добродетелей в человеке является
тождественной его месту в социальной иерархии, рангу, служебному
положению и степени родства с представителями высшей социальной
группы, то и правоприменение должно осуществляться в соответствии
с ранговым положением лица. Этот принцип красной нитью проходит
через весь кодекс «Тан люй шу и». Именно поэтому тяжесть преступлений
в кодексе измеряется степенью нарушения моральной обязанности.
Наиболее тяжкие из противоправных деяний объединены в «Десять
зол» (Цзюань 1, ст. 6) и характеризуются в кодексе как «предельное
зло»; к их числу принадлежат:
108
Тема 6. Древний Китай: проблемы истории государства и права
1) заговор о мятеже против государя — к этой категории «зол»
относился любой сговор, имевший целью причинить вред
императору, «сыну неба», тем самым посягая на «естественные
небесные установления».
2) великое непокорство, т. е. деяние, направленное против сущест-
вующих порядков и господствующей морали; сюда, например,
относился умысел с целью разрушения, попытка разрушения или
непосредственное разрушение храма, усыпальниц императорских
предков или резиденции императора.
3) заговор, измена — сюда относились деяния, квалифицируемые
как измена императору или государству: переход во вражеский
стан, бунт, мятеж, попытка побега из города, осаждённого
неприятелем, бегство из страны.
Исходя из особой опасности для государственного порядка, ответственности подлежали в данном случае не только лица, непосредственно
виновные в совершении этих преступлений, но также и члены их семей;
все они квалифицировались как лица, «не исполнившие долг подданных». Поэтому и наказание устанавливалось суровое: сами преступники, а также их отцы и сыновья в возрасте от 16 лет предавались смертной
казни посредством отсечения головы, а женщины из семьи преступника (к таковым относились матери, незамужние дочери, жёны, наложницы — причём, вместе со слугами) подлежали обращению в рабство.
4) неподчинение, непокорство — в эту категорию были включены
преступления, направленные против близких родственников:
умысел убить, убийство или причинение телесных повреждений
деду, бабке, родителям; убийство старших братьев, сестёр;
убийство близких (по крови) родственников мужа: его родителей,
бабки или деда; при этом посягательство на жизнь и здоровье
родственников жены в эту категорию не включалось;
5) несправедливость, порочность; к этой категории относилось
поведение, вступающее в противоречие с «естественным порядком вещей», а также преступления, совершённые с особой жестокостью, а именно: убийство трёх и более человек из одной семьи
(если они не были виновны в совершении преступлений, за которые установливалась смертная казнь); убийство с расчленением
трупа; все виды колдовства и какие-либо магические действия;
изготовление, хранение, передача другим лицам ядов и проч.
109
Часть 1. ПРОБЛЕМЫ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН...
6) выражение великого непочтения — сюда относились деяния, свя-
занные с нарушением особо значимых запретов из категории ли:
к их числу относились, к примеру, похищение предметов религиозного культа; кража предметов, используемых императором
и членами его семьи — например, императорской печати, печатей
его жены, матери или бабки; разного рода оплошности, промахи
и ошибки, допущенные в ходе приготовления императору блюд
к его столу или лекарственных препаратов; злоречие в адрес
«сына неба» и др.
Все лица, уличённые в совершении по небрежности или ошибке
деяния, угрожающего здоровью императора или причинившие
ему моральный либо физический вред (к примеру, подделавшие
императорский указ или не выполнившие содержавшиеся в нём
распоряжения), подлежали удавлению. Если же деяние было совершено
умышленно, то тогда оно подлежало отнесению к первому «злу»,
со всеми вытекающими из этого последствиями.
7) выражение сыновьей непочтительности — главным образом,
здесь подразумевалось неподчинение родителям; сюда же
относились и другие деяния, ставившие под угрозу устойчивость
и прочность семьи — к примеру, обвинение в «неправильных»
действиях деда, бабки, родителей, ругань в их адрес; плохое
материальное содержание старших родственников; выделение
детей из семьи и раздел имущества без их согласия; заключение
брака во время течения траура по умершим родственникам;
ношение во время траура не траурной одежды и т. п.
8) несогласие, разногласие между кровными родственниками —
в эту категорию был отнесен обширный перечень противоправных деяний: умысел убить или продать в рабство близкого
родственника; избиение женой мужа; донос на старших
родственников и т. п.
9) несправедливость, неправедность — к данному «злу» были от-
несены противоправные деяния, совершенные в отношении друг
друга лицами, связанными не кровнородственными, а общественными, публичными, т. е. узами социальной иерархии: убийство
подчинённым своего начальника или командира; лишение жизни
учителя-наставника и т. п., т. е. посягательство на жизнь и здоровье представителя той социальной группы, которая, как и семья,
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]