Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Практикум по истории Средних веков

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2619 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

Поэтому Бог велит нам прилагать все свои силы ксохранению достояния каждого человека. Мы должны усвоить, что имущество человека достается ему неслучайно, ноповоле Того, кто является полновластным хозяином иГосподином всего, ипоэтому никто невправе красть укогобы тони было его богатство, дабы ненарушить установленное Богом распределение…

Эта заповедь нарушается нетолько тогда, когда ближнему причиняют ущерб, относящийся кего деньгам, товарам, владениям, но итогда, когда посягают на его права. Мы крадем у ближнего добро, если невыполняем поотношению кнему положенные обязанности. Поэтому, если управляющий, арендатор или испольщик вместо того, чтобы беречь имущество своего хозяина, живут праздно, незаботясь облаге того, кто их кормит; если работник плохо или невнимательно выполняет порученное ему дело; если слуга насмехается над господином, разглашает его секреты, что-то замышляет в ущерб его имуществу, доброму имени или жизни; если, сдругой стороны, хозяин бесчеловечно обращается сдомашними– все это вочах Бога есть кража. Ибо всякий, кто неисполняет по отношению кближнему долг, соответствующий его призванию, присваивает себе то, что принадлежит другому.

Итак, мы исполняем заповедь, если довольствуемся тем, что имеем, и приобретаем что-либо только честным изаконным путем; если не стремимся к обогащению, обманывая своего ближнего; не злоумышляем разорить его, чтобы завладеть его имуществом; не накапливаем богатства ценой крови ипота других людей; несобираем отовсюду, где только можно ичто только можно, чтобы удовлетворить свою алчность или промотать; но, напротив, если мы постоянно ставим себе целью помогать, насколько возможно, каждому человеку, чтобы благодаря нашему совету или имуществу он сохранил то, чем владеет; а если случится иметь дело со злодеями и обманщиками, то готовы скорее расстаться сосвоим имуществом, нежели противостоять им такимиже злодействами иобманом; иболее того– если помогаем тому, кто впал внищету, уделяя отнашего изобилия его нужде.

И, наконец, пусть каждый задумается, вчем состоит его долг по отношению кдругим стем, чтобы добросовестно исполнить

181

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

его. Посему пусть люди чтят своих начальников игоспод, подчиняясь им отчистого сердца, повинуясь их законам иприказам, неотказывая ни вчем, что только ненаносит оскорбления Богу. В то же время пусть властители усердно и заботливо управляют народом, хранят мир, защищают добрых инаказывают злых ипостоянно помнят, что должны будут дать отчет всвоих действиях высшему Судье– Богу. Пусть служители Церкви достойно проповедуют Слово Божье, неискажая учения о спасении, асохраняя его чистоту. Ипусть они нетолько наставляют народ вдобром учении, но ислужат примером его осуществления вжизни. Короче, пусть будут они добрыми пастырями стада. Втоже время пусть народ принимает их как посланцев иапостолов Бога, воздавая им честь, которой наделил их наш Господь, ипредоставляя им средства для жизни.

Формула

церковного проклятия (XIII в.)

Отлучение грешника отЦеркви

Во имя Отца иСына иСвятого Духа, Пресвятой Девы Марии, Иоанна Крестителя, Петра иПавла ивсех святых предаем анафеме иотлучаем отсвятого причастия... [такого-то], восставшего против нас. Да постигнет его проклятие наше в его доме, житнице, постели, поле, вдороге, городе, замке. Дабудет онпроклят всражении, вмолитве, вразговоре, вмолчании, веде, впитье, восне. Дабудут прокляты все его чувства: зрение, слух, обоняние, вкус; ивсе тело его, оттемени головы доподошвы ног. Взываю ксатане совсеми его ангелами, да непримут они покоя, пока недоведут этого грешника до вечного стыда, пока непогубит его вода или веревка, неразорвут дикие звери или неистребит огонь. Даосиротеют его дети, даовдовеет его жена. Предписываю тебе, сатана, совсеми твоими ангелами, чтобы, как ягашу теперь эти светильники [проклинающий гасит находившиеся вего руках две восковые свечи], так ты погасил свет его очей. Дабудет так, дабудет так! Аминь, аминь!

182

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

Надпись наздании

севильской инквизиции (1524)

В 1481г. при папе Сиксте IV, вцарствование ФердинандаV иИзабеллы, католических королей Испании и обеих Сицилий, здесь получил начало священный трибунал инквизиции против иудействующих еретиков для возвышения веры. Современи изгнания евреев исарацин до1524г., вцарствование Карла, Римского императора, наследника поматери этих двух католических королей, и вправление этим трибуналом веры преподобнейшего господина Альфонса Манрике, архиепископа Севильского, двадцать тысяч еретиков и более отреклись отгнусного преступления ереси, ипочти тысяча человек, упорных всвоей ереси, после предварительного суда были преданы пламени исожжены ссогласия иодобрения ИннокентияVIII, АлександраVI, ПияIII, ЮлияII, Льва X, АдрианаVI (который получил верховное преосвященничество, будучи кардиналом, правителем Испании иглавным инквизитором) иКлиментаVII.

По повелению изасчет нашего владыки императора [эта надпись] поставлена здесь поприказанию лиценциата де ла Куэва под руководством Диэго изКартахены, архидиакона Севильи, в1524г.

Аутодафе вСевилье (1579)

Орбриан, фламандец, проживающий в Херес де ла Фронтера, по профессии переплетчик, 30лет. Он сжег некоторые картины вместе с изображением Господа нашего Иисуса Христа идругих святых и вообще исповедовал Лютерово учение, считая его хорошим. Он, кроме того, осмелился учить других. Онвыказал себя упрямым, апотому был проклят ипередан представителям светского суда для сожжения живым с конфискацией его имущества, движимого и недвижимого... Гинос Рарос, англичанин, оружейник изГранады, 40лет. Он… сеял рознь среди христиан ивел себя наморе инасуше по обычаям, принятым улютеран. Онпримирился сцерковью инаказывается отлучением ипожизненным тюремным заключением. Первые 12лет ондолжен отбыть нагалерах

183

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

иработать завеслом... Лоренцо Мартин, 30лет. Онсказал, что исповедоваться надо только перед Богом и что смешно исповедоваться перед священником. Онговорил также, что вера ипроповедь христиан и мавров одинакова. На него наложено покаяние, ион должен три месяца просидеть взаперти... Андреас Консено, крестьянин, сказал, что перед священниками неследует исповедоваться втяжких грехах, ибо они люди такие же, как ион. Напубличном ауто ондолжен покаяться иполучить сто ударов розгами.

Из Устава Общества Иисуса (1540)

Да будет известно всем членам нашего общества иданапишут они это неизгладимыми буквами нетолько надверях своих обителей, но и всердцах своих навсю жизнь: все наше общество и, следовательно, все икаждый, кто внего вступает, обязываются верой иправдой повиноваться нашему святому отцу папе ивсем преемникам его итолько под этим условием имеют право трудиться для Бога. Хотя Евангелие учит ипотому церковь признает догматом, что все верующие во Христа обязаны повиновением ипокорностью папе римскому как видимому главе церкви и наместнику Иисуса Христа, тем не менее для того, чтобы показать великое смирение нашего общества вообще иполное самоотречение каждого члена его в частности, чтобы всенародно засвидетельствовать решительный отказ наш отсобственной воли, мы обязываемся принять особый обет послушания. Обет этот должен состоять втом, что мы обещаем всегда, без промедления ибеззаветно повиноваться всему, что прикажут нам нынешний ибудущие папы, насколько это послужит для блага душ идля распространения религии, какиебы поручения они нам ни давали, хотябы они послали нас ктуркам или кдругим неверным. Поэтому все, кто намерен вступить в наше общество, должны, прежде чем принять на себя такое бремя, хорошо взвесить и подумать, обладают ли они для этого достаточной душевной силой, чтобы с Божьей помощью взобраться на такую высоту. Они должны подумать, одарил ли их на это дело Дух Святой такой степенью благодати, чтобы они могли надеяться при его помощи непасть под великим бременем

184

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

такого призвания. Но, раз твердорешившись быть воинами Христовыми, они должны денно инощно неснимать меча икаждый час быть готовыми выполнять свои обязанности.

Все икаждый должны дать обет безусловно повиноваться генералу ордена вовсем, что касается Устава ордена. Генералже обязывается давать лишь такие приказания, которые, поего мнению, клонятся кдостижению цели общества. Словом, для пользы ордена и ввидах постоянного упражнения исмирения члены общества должны всегда ивовсем повиноваться генералу, согласно правилам общества, ичтить внем представителя Христова.

Из «Духовных упражнений»

Игнатия Лойолы (1548)

Затишье– опаснее ихуже всякой бури, исамый опасный враг– отсутствие врагов!

* * *

Работающие в винограднике Господнем должны опираться наземлю лишь одной ногой, другая должна быть уже приподнята для продолжения пути.

Хотя весьма похвально служить Богу из чистой любви, тем неменее нужно усердно рекомендовать также истрах перед божественным величеством, и нетолько тот страх, который мы зовем сыновним, но итот страх, который называется рабским.

* * *

Необходимо, чтобы вера вБога была настолько велика, чтобы человек, не колеблясь, пустился в море надоске, если унего нет корабля!

Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть черное,– мы должны немедленно признать это!

* * *

Если мы не находим в священниках и других церковных начальниках желательной чистоты нравов, мы отнюдь не должны

185

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

обвинять их заэто ни вчастных, ни впубличных речах, ибо такими разговорами порождается больше вреда ипозора, чем пользы, так как результатом их будут злоба и презрение народа против своих начальников ипастырей.

* * *

Чрезвычайное благоразумие, соединенное с посредственной святостью, лучше, чем большая святость смалым благоразумием.

Мы охотно предоставляем другим монашеским орденам превосходить нас впостах, бдениях идругих лишениях вобразе жизни, которым они свято подвергаются, каждый согласно своему собственному уставу и обычаю. Что касается истинного и совершенного повиновения и отречения от всякой воли исуждения, яхотел бы, возлюбленные мои братья, чтобы вэтом особенно отличились те, кто служит Богу внашей общине. Яхотел бы, чтобы это стало отличительным качеством настоящих ихороших членов нашего ордена...

Ибо, еслибы даже начальник неукрашен илиже неодарен мудростью, добротой идругими божественными дарами, всеже следует ему повиноваться потой единственной причине, что оннаместник Бога ипредставитель божественной власти. Вот почему яжелаю, чтобы вы приучились видеть вовсяком начальнике самого Господа нашего Иисуса Христа ипоэтому относились кнему стой религиозной преданностью, почитанием ипокорностью, какие подобают божественному величеству...

Нужно отрешиться отнашей собственной воли для того, чтобы проникнуться божественной волей, выраженной начальником... Кто хочет посвятить себя Богу, тот должен отдать ему, кроме своей воли, свой разум. Вэтом заключается третья исамая возвышенная степень повиновения: нужно нетолько хотеть так, как хочет начальник, нужно чувствовать так же, как он, нужно подчинить ему свое суждение настолько, чтобы благочестивая воля могла покорить разум...

Подчиненный должен смотреть на старшего, как на самого Христа. Он должен повиноваться старшему, как труп, который можно переворачивать вовсех направлениях; как палка, которая

186

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

повинуется всякому движению; как шар извоска, который можно видоизменять ирастягивать вовсех направлениях; как маленькое распятие, которое можно поднимать икоторое можно двигать, как угодно...

Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, инадосовершить грех, смертный или простой, если начальник того требует воимя Господа нашего Иисуса Христа или всилу обета повиновения. Этот грех может быть совершен ради вещей или ради людей, для которых его сочтут полезным, как для блага какого-нибудь отдельного лица, так идля всеобщего благополучия.

Член ордена должен отказаться от собственного суждения и быть всегда готовым повиноваться католической церкви. Ондолжен предпочитать монашеский сан, безбрачие и целомудрие браку, чтить реликвии исвятые места, совершать паломничества; поклоняться святым, веровать виндульгенции, соблюдать установленные церковью юбилеи, зажигать вцерквах свечи иисполнять все церковные обряды, справлять праздники, соблюдать посты ичтить церкви исвятые изображения. Ондолжен одобрять все решения ипоступки старших ислепо подчиняться всем постановлениям ирешениям церкви.

Изложение принципов,

которыми руководствуются отцы ииезуиты

(XVIв.)

В отчетах провинциалов занимает обширное место характеристика государей, их направление мысли, наклонности и намерения; благодаря этим отчетам генерал иколлегия его ассистентов в Риме имеют всегда ясное представление обобщем политическом положении и, следовательно, имеют возможность направлять деятельность ордена согласно его интересам. Посредством исповеди орден получает те сведения, которые государи получают навес золота через своих посланников ишпионов; иезуитамже эти сведения ничего не стоят, кроме расхода на пересылку писем. Посредством исповеди же они узнают настроение подданных, узнают, кто предан государю икто ему враг. Чтоже касается

187

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

светских иезуитов, повинующихся всякому приказанию ордена, тоони вербуются извысокопоставленных лиц, мужчин иженщин, изкоих последние по большей части вдовы. Эти светские члены доставляют ордену громадные денежные средства; особенно щедры женщины, которым иезуиты внушают презрение кбогатству и которые жертвуют ордену всевозможные драгоценности идоходные статьи.

Иезуиты другой категории, светские и духовные, принадлежат квысшему обществу иполучают отордена пенсии, аббатства идуховные поместья. Они присягают вступить ворден при первом призыве генерала, ипоэтому их называют тайными иезуитами. Орден содержит их при государях ивлиятельных придворных сановниках всех государств ипровинций; они играют роль шпионов иобязаны представлять генералу самые подробные отчеты о прениях тайных государственных советов. ВРиме иезуиты опутывают своими сетями кардиналов, посланников, прелатов, осведомляются изо дня вдень отекущих событиях истараются направить их всвою пользу так, что самые важные дела принимают иногда совершенно неожиданный исход, противоположный желаниям государей. Иезуиты оказывают власть на важнейшие мировые дела.

Им удалось вынудить у Григория XIII предписание всем легатам и нунциям взять иезуитов всотрудники иповеренные. Желая втереться вдоверие сильным мира сего, иезуиты обещают им всевозможные услуги, они привлекают всвое общество людей даровитых ивыгоняют неспособных или ослабленных болезнью, если они неожидают наследства. Они хвастают своим влиянием нагосударей, чтобы привлечь ксебе министров ивсех людей, подчиненных им. Некоторые изних открыто провозглашают, что генерал Иезуитского ордена могущественнее папы, другие хвастают, что могут назначать легатов инунциев посвоему усмотрению.

188

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

Постановление

оканонических книгах

Святой вселенский Тридентский собор, законно собранный вДухе Святом, под председательством трех легатов апостольского престола, имея постоянно ввиду, чтобы поисправлении ошибок сохранилась вЦеркви чистота Евангелия, которое после того, как оно было обещано пророками вСвященном Писании, Господь наш Иисус Христос Сын Божий сначала Сам объявил устно, азатем через Своих апостолов заповедал проповедовать всякому созданию, как источник всякой спасительной истины и нравственного наставления; находя, что эта истина инаставление содержатся в священных книгах и неписаном предании, которое, будучи принято апостолами изуст Самого Христа илиже отсамих апостолов, говоривших повнушению Духа Святого, дошло донас, какбы записанным; следуя примерам православных отцов, собор содинаковым благоговением иуважением принимает ипочитает все книги как Ветхого, так иНового Завета, так как автором тех идругих является один Бог, атакже предания, относящиеся как квере, так и кнравственности, как устно принятые отХриста, так и внушенные отДуха Святого и непрерывно сохранявшиеся вкатолической церкви. Собор настоящим декретом постановил составить список священных книг, чтобы ни укого немогло возникнуть сомнения относительно того, какие книги приняты самим собором.

Таковы нижеследующие книги Ветхого Завета… [следует перечисление]. Нового Завета… [следует перечисление]. Еслиже кто-либо небудет считать святыми иканоническими эти книги вцелом ивовсех их частях, как обычно они читаются вкатолической церкви... и если вполне сознательно будет относиться с презрением квышеупомянутому преданию, дабудет анафема.

189

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Постановление оТаинствах

I. Если кто-либо скажет, что не все Таинства Нового Завета были установлены Господом нашим Иисусом Христом, или же что Таинств больше или меньше, чем семь, т.е. крещение, миропомазание (конфирмация), причащение, покаяние, елеосвящение; священство ибрак, или же, что какое-либо изэтих семи Таинств не есть истинное и действенное Таинство, – да будет анафема.

II. Если кто-либо скажет, что Таинства Нового Завета неотличаются отТаинств Ветхого Завета, атолько церемонии ивнешние обряды другие,– дабудет анафема.

III. Если кто-либо скажет, что эти семь Таинств настолько равны между собою, что ни вкаком отношении одно недостойнее другого,– дабудет анафема.

IV. Если кто-либо скажет, что Таинства Нового Завета неявляются необходимыми для спасения иизлишни ичто без них или без исполнения их люди одной верой достигают отБога милости оправдания икаждому человеку все Таинства неявляются необходимыми,– дабудет анафема.

V. Если кто скажет, что Таинства были установлены только ради поддержания веры,– дабудет анафема.

VI. Если кто скажет, что Таинства Нового Завета не содержат всебе благодати, которую они обозначают, илиже что они несообщают благодати ипринимаются верой вблагодать иправду только как внешние символы ивнешние проявления христианского исповедания, которыми улюдей верные отличаются отневерных,– дабудет анафема.

VII. Если кто скажет, что этими Таинствами несообщается, насколько тозависит отБога, благодать всегда ивсем, если даже они принимаются согласно обрядовому чину, нолишь иногда илишь некоторым,– дабудет анафема.

VIII. Если кто скажет, что эти Таинства Нового Завета сами посебе несообщают благодати, ночто для достижения благодати достаточно одной веры вБожественное обещание,– дабудет анафема.

190

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 1819 / 2619 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]