Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Практикум по истории Средних веков

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

08.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 2616 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

Живя бессовестным обманом, Церковник ловко лжет мирянам, За мощи выдав зуб быка, Он им притронется слегка К болящему– идань сбирает. Мирян церковник уверяет, Что вбратства надоим вступать И чинш исправно отдавать. Поистине– валчбе неистов Любой избратии папистов; Они изкрая вкрай пешком Бредут всегда сбольшим мешком, В котором индульгенций ворох, С крестом, схоругвями, ихор их Звучит везде: «Спасенье тут! Чистилищаже избегут И те нанебо будут взяты, Кто поприроде тароваты. Монета звякнет– ты спасен!»

Из «Жизни Лютера»

Филиппа Меланхтона (1555)

...[В Виттенбергском университете всвоих лекциях] он[Лютер]

опровергал распространенное тогда вуниверситетах исреди проповедников ложное учение отом, что люди заслуживают прощения грехов посредством собственных дел иоправдываются перед Богом благодаря внешним поступкам... Лютерже вновь возвращал души людские кСыну Божьему... иподчеркивал, что грехи будут прощены без заслуг, единственно благодаря Сыну [Божьему], итакая милость должна восприниматься верой...

В то время как Лютер занимался всем этим, прибыл вту зем-

лю монах-проповедник, презренный обманщик, по имени Тецель, и стал повсюду продавать индульгенции. Его бесстыдные, безбожные проповеди побудили Лютера, который порвал с безбожным учением, написать несколько статей об отпущениях...

151

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

ивечером, впраздник всех святых [31 октября], в1517г. публично прибить их назамковую церковь вВиттенберге.

Так было положено начало раздору, чего Лютер тогда совер-

шенно не предполагал: [он] не допускал даже мысли, что нужно изменить церковные порядки... Поэтому представляют его вложном свете те, которые говорят, что онвыступил состатьями обиндульгенциях для того, чтобы упростого народа было основание для изменения порядка, идля того, чтобы возвысить себя или других людей.

Из автобиографических воспоминаний

Лютера

Я– сын крестьянина. Мой отец, дед ипрадед были настоящими

крестьянами. Впоследствии отец переселился вМансфельд исделался там рудокопом…

Мой отец был бедным рудокопом; мать постоянно приносила

насобственной спине дрова, чтобы только прокормить нас, детей. Они работали изо всех сил…

Мои родители обращались со мной очень сурово, и от этого

ясделался очень робок. Отец высек меня однажды так больно, что яего возненавидел, стал отнего убегать, имного времени прошло, пока я опять с ним сжился. Однажды из-за ничтожного пустяка мать высекла меня до крови. Суровая и строгая жизнь, которую вела моя мать, была причиной того, что яушел вмонастырь исделался монахом…

Поистине, ябыл благочестивым монахом итак строго придер-

живался уставов моего ордена, что исказать немогу. Еслибы хоть один монах попал нанебо засвое монашество, то ятоже там был бы. Это могут засвидетельствовать все монастырские общины, которые меня знали, так как я, если бы это дальше продолжалось, замучил бы себя насмерть бдением, молитвой, чтением и другой работой. В Эрфурте я, молодой богослов, напал вбиблиотеке накнигу, в которой были перечислены и написаны речи Иоанна Гуса; разбирало любопытство посмотреть, чему учил этот ересиарх, раз уж его книга не сожжена и находится в общественной

152

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

библиотеке. Вэтих речах янашел поистине так много, что пришел вужас: зачто сожгли этого человека, который так по-христиански итак убедительно ссылался написание…

Я отказалсябы отста тысяч гульденов, чтобы только невидеть

Рима; я всегда заботился о том, чтобы не причинить папе неприятности инесправедливости, номы передаем то, что видели. Я желалбы только, чтобы каждый будущий священник побывал прежде вРиме и посмотрел, что там происходит. Трудно сказать иневозможно поверить, дочего там гадко. Если есть ад, то Рим построен нанем. Рим был святым городом исделался хуже всех.

С жгучим желанием постигнуть Павла

приступил якПосланию кРимлянам4, ноуже впервой главе поставили меня втупик слова: «В Евангелии открывается правосудие Божье». Яненавидел именно слова «правосудие Божье», ибо, поуказаниям прежних ученых, я понимал его как свойство Святого Бога, сообразно с которым оннаказывает грешников и неправедных. Хотя я ивел безупречный монашеский образ жизни, неспокойная совесть всеже говорила мне, что перед Богом я– грешник, ипоэтому яненавидел праведного икарающего Бога… Так корчилась вомне моя израненная совесть, и неоднократно возвращаясь ктому месту, ибо для меня главным было понять, чтоже хотел сказать там Павел. Инаконец, когда ятаким образом размышлял день иночь, указало мне Божественное сострадание насвязь слов соследующим предложением: «Праведный верою жив будет…» Яувидел, что смысл [этого] места заключается втом, что посредством Евангелия открывается такое правосудие Божье, которым милосердный Бог делает оправданным верующего. Ячувствовал себя заново родившимся иуверовал, что буду враю. Все Писание стало представляться мне иначе…

Из проповедей Тецеля (1517)

Красный отпустительный крест с папским гербом, поставлен-

ный вцеркви, имеет такуюже силу, как иКрест Христов.

Имеется ввиду апостол Павел.

Послание кРимлянам апостола Павла– одна изкниг Нового Завета.

153

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Далее… если бы св. Петр был теперь здесь, то он не имелбы

большей благодати ивласти, чем та, какую имеет папа.

Далее, он[папа] нехотелбы поменяться сосв.Петром своим местом на небе, так как он отпущениями спас больше душ, чем св.Петр своею проповедью.

Далее, кто положит вящик деньги ради чьей-либо души вчистилище, то, как только пфенниг упадет на дно и зазвенит, дума сейчасже полетит нанебо. Далее, благодать отпущения иесть та именно благодать, которая примиряет человека сБогом.

Далее, нет нужды в раскаянии, сокрушении или епитимии загрехи, если будет куплено отпущение или отпустительная грамота, хотябы даже изабудущие грехи.

Из «95 тезисов»

Мартина Лютера (1517)

Из любви кистине и изстремления вывести ее на свет вВиттенберге будут обсуждаться нижеследующие положения под руководством досточтимого Мартина Лютера, магистра свободных искусств исвятой теологии, который впоследнее время является также ординарным преподавателем. При этом просит он, чтобы те, кто не сможет принять непосредственного участия в споре сним, сделали это вписьменной форме. Во имя нашего Господа Иисуса Христа. Аминь.

1. Когда наш господь и владыка Иисус Христос говорил: покайтесь ит.д., тохотел он, чтобы вся жизнь верующего была покаянием.

2. Эти слова нельзя понимать как таинство покаяния, т.е. как исповедь и отпущение грехов, которое достигается посредством службы священников.

3. Однако неозначает это итолько внутреннего покаяния: внутреннее покаяние– ничто, если оно внешне неспособствует многократному умерщвлению плоти.

5. Папа нехочет и неможет освобождать отнаказаний, кроме тех, которые онналагает посвоему усмотрению илиже согласно сцерковным каноном.

154

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

6. Папа не может прощать никаких грехов; ондолжен только объяснять иутверждать, что они прощены Богом…

8. Относящиеся кпокаянию положения имеют значение только для живущих и никоим образом не могут распространяться наумерших.

21. Тем самым ошибаются проповедники индульгенций, которые говорят, что посредством папских отпущений человек освобождается отвсех наказаний истановится блаженным.

23. Если освобождение отвсех наказаний иможет быть дано кому-нибудь, тоясно, что это касается только совершеннейших, т.е. очень иочень немногих.

27. Мирское депо проповедуют те, которые здесь говорят, что, как только грош зазвенит вящике, душа освобождается.

28. Известно, что, как только грош зазвенит в ящике, возрастают корыстолюбие и алчность; заступничество церкви зависит единственно отусмотрения Божьего.

32. Те, которые полагают, что при помощи индульгенций получили спасение, будут прокляты навеки сосвоими учителями.

33. Нужно остерегаться тех, которые говорят, что папское отпущение есть бесценный дар Божий, посредством которого человек примиряется сБогом.

36. Каждый действительно покаявшийся христианин имеет право на полное освобождение от наказаний и вины без отпущений.

37. Каждый истинный христианин, живой или мертвый, причастен ковсем добрым делам Христа иЦеркви ибез отпустительных грамот, новследствие дара Божьего.

38. Однако освобождением при содействии папства также нестоит никоим образом пренебрегать, потому что... оно есть выражение прощения Божьего...

42. Следует учить христиан, что папа несчитает, будтобы спасение посредством отпущений можно как-то сравнить сделами милосердия.

43. Следует учить христиан, что кто дает бедным или одалживает нуждающимся, делает лучше, чем еслибы онпокупал отпущения.

155

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

44. Потому что посредством дела любви возрастает любовь кближнему ичеловек становится лучше, апосредством отпущений онстановится нелучше, алишь свободнее отнаказания.

45. Следует учить христиан, что кто видит нуждающегося и, несмотря наэто, дает деньги заиндульгенцию, приобретает тем самым непапское отпущение, агнев Божий.

46. Следует учить христиан, что если они неимеют изобилия, тоони должны сохранять необходимое всвоем доме ини вкоем случае нерасточать его наотпущения.

47. Следует учить христиан, что покупка индульгенций свободна и непредусмотрена каноном.

48. Следует учить христиан, что папа, когда он беспокоится обувеличении числа индульгенций, больше беспокоится облагочестивой молитве, чем оналичных деньгах.

49. Следует учить христиан, что папские отпущения очень полезны, если полагаться нетолько наних, ноочень вредны, если из-за них теряют страх Божий.

50. Следует учить христиан, что еслибы папа знал озлоупотреблениях проповедников индульгенций, то онпредпочелбы обратить впепел собор св.Петра, чем видеть его строящимся изкожи, мяса икостей своей паствы.

52. Тщетной является надежда наспасение посредством отпущений, если наместник отпущений, сам папа, заложил заэто свою душу.

54. Очень несправедливо поступают сословом Божиим, когда в одной и тойже проповеди отпущению посвящают столькоже или даже больше времени, чем ему.

55. Папа, конечно, считает так, что если отпущение, которое является ничтожнейшим, должно отмечаться одним колоколом, одним украшением, одной церемонией, тоЕвангелие, которое является высочайшим, должно проповедоваться ссотней колоколов, ссотней украшений, ссотней церемоний.

62. Истинным сокровищем Церкви является пресвятейшее Евангелие всемогущества имилости Божией…

156

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

Мартин Лютер

«К христианскому дворянству немецкой нации

обисправлении христианства» (1520)

Романисты с великой ловкостью соорудили вокруг себя три стены, коими и защищались досих пор, так что никто не мог их реформировать, ивсе христианство пришло вужасное разорение.

Во-первых, если им грозили светской властью, они твердили иуверяли, что светская власть неимеет над ними силы, что, наоборот, духовная власть выше светской. Во-вторых, если их хотели образумить ссылкой наПисание, они возражали, что никому, помимо папы, недано толковать Писание. В-третьих, если им угрожали собором, тоони выдумывали, будтобы никто, кроме папы, неимеет права созывать собор…

Попытаемся пойти против первой стены.

Явно выдумано, что папа, епископы, священники, монахи – «духовного чина», а князья, рыцари, ремесленники, земледельцы– «светского». Все это– хитрая выдумка, сплошная ложь; пусть никто несмущается этим, ивот почему: все христиане поистине духовного звания, между ними нет никакой разницы, разве лишь по должности, ибо, как говорит и апостол Павел, мы все – члены одного тела, но укаждого члена свое отличное дело, которым онслужит всем остальным; увсех унас единое крещение, единое Евангелие, единая вера– все мы иодинаково равные христиане, ибо крещение, Евангелие, вера– вот что делает нас «духовными», вот что делает нас христианами. Все мы крещением посвящаемся всвященство. Итак, между мирянами ипопами, князьями иепископами, или, как они называют, между «духовными» и«светскими», вдействительности есть лишь различие подолжности иделу, а не по званию: все они духовного звания, все они истинные священники, епископы, папы, но неодинаковое дело у всех, как имежду священниками имонахами не все делают одно ито же. Посему яиутверждаю: раз светская власть установлена Господом карать злых и охранять благих, то она свободно исполняет свое

157

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

назначение вовсем христианстве, невзирая на лица, все равно, обратитсяли она против папы, епископов, попов, монахов, монахинь или еще кого-либо. Пусть светская власть исполнит дело свое совершенно свободно, нелицемерно; кто виноват, тот ирасплачивайся; всеже доводы церковного права– лишь дерзкие римские измышления.

Ибо так проповедует апостол Павел всем христианам: «Всякая душа (думается, ипапская тоже) дабудет покорна властям, ибо начальник ненапрасно носит меч: он– Божий слуга»...

Итак, я думаю, эта первая бумажная стена низвергнута: отныне светская держава становится членом христианского тела, ихотя она имеет материальное занятие, нодолжна быть отнесена кдуховному сословию; поэтому ее занятие должно свободно ибеспрепятственно распространяться на все члены целого тела, наказывать иотлучать, где этого заслуживает вина или требует необходимость, несчитаясь ни спапами, ни сепископами, ни сосвященниками, пусть они угрожают иотлучают, как им будет угодно...

Другая стена еще слабей и неустойчивей: они хотят исключительного права быть наставниками вСв.Писании. Хотя они сами вовсю свою жизнь внем ничего неизучали, они притязают, однако, на свое исключительное верховенство, морочат нас бесстыдными заявлениями, что папа неможет заблуждаться в вере, будетли онзол или благочестив... Все это– бесстыдно выдуманная басня, иони немогут привести ни одной буквы вдоказательство, что толкование Писания иподтверждение этого толкования присвоено исключительно папе. Они самовольно захватили власть!..

Мы ведь все священники, как было сказано выше, все мы имеем одну веру, одно Евангелие, одинаковое таинство: какже мы недолжны или неимеем силы чувствовать исудить, что правильно ичто неправильно ввере?..

Третья стена падет сама собой, если рушатся первые две. Дело втом, что, если папа поступает против Писания, мы должны стать насторону Писания, наказать его ивоздействовать нанего...

У них нет никаких свидетельств Писания, что только папе надлежит созывать собор или утверждать [его распорядок]. [У них есть] только их собственные законы, имеющие значение лишь

158

ТЕМА 4. РЕФОРМАЦИЯ ИКОНТРРЕФОРМАЦИЯ ВЕВРОПЕ

втой мере, вкакой они невредят христианству изаповедям Божьим. Вслучае же, если папа достоин наказания, эти законы теряют силу. Итем, что папа ненаказуем посредством собора, христианству наносится вред...

И если требует обстановка, а папа злонамеренно относится кхристианству, товсякий, кто может, обязан, как верный член всего тела, содействовать созыву поистине свободного собора. Аэтого никто невсостоянии сделать лучше, чем светский меч; вособенности потому, что светские владыки так же, как и все, являются христианами, духовенством, священниками, обладающими властью вовсех делах, идолжны там, где это будет нужно иполезно, беспрепятственно применять по отношению к каждому власть, данную им Богом...

А теперь рассмотрим предложения, которые, как этого требует справедливость, должны обсуждаться на соборах икоторыми папа, кардиналы, епископы и все ученые должны были бы руководствоваться иднем иночью, еслибы любили Христа иего Церковь; но раз они этого не делают, пусть содействуют [осуществлению этих предложений] толпа исветский меч, невзирая наих отлучения или угрозы...

Во-первых, [охватывает] омерзение и отвращение, когда видишь, что глава христианства, славословящий себя как наместника Христа ипреемника святого Петра, ведет такой светский ипышный образ жизни, достичь исравняться скоторым невсостоянии никакой король, никакой император; итот, кто повелевает называть себя «пресвятейшим» и «первосвященнейшим», проявляет более мирскую сущность, чем сам мир...

Во-вторых, какую пользу приносят христианству люди, называемые кардиналами?..

Яже предлагаю назначать меньше кардиналов; илиже– пусть папа питает их отщедрот своих. Идвенадцати их было бы более чем достаточно с годовым содержанием каждому в тысячу гульденов. Как дошли мы, немцы, до того, что вынуждены терпеть от папы этот разбой и разграбление нашего добра?.. [А чтобы произошло,] еслибы неосталось ни одного кардинала? [Да ничего.] Церковь-то не исчезла бы. Ведь они палец о палец

159

ЛОЩИЛОВА Т.Н., НОСОВА Е.С., СИМОНОВА Н.В.

ПРАКТИКУМ ПОИСТОРИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ

не ударяют ради христианства, занимаются только денежными делами итяжбами из-за епископств, что суспехом могбы делать ивсякий разбойник.

В-третьих, если бы можно было оставить лишь сотую часть папской курии, адевяносто девять частей упразднить, то иэтого былобы больше чем достаточно, чтобы решать дела, касающиеся веры...

Аугсбургский религиозный мир (1555)

XV. Чтобы установить мир вСвященной империи германской нации между римским императорским величеством икурфюрстами, князьями ичинами, пусть ни его императорское величество, ни курфюрсты, князья и т.д. не чинят никакому чину империи никакого насилия или зла поповоду аугсбургского исповедания (изложение основ лютеранства, составленное ближайшим соратником Лютера Ф.Меланхтоном.– Прим. авт.), нопредоставят им вмире придерживаться своих религиозных убеждений, литургии иобрядов, равно как пользоваться и своим состоянием и другими правами и привилегиями; и полный религиозный мир должен быть достигнут только христианскими средствами согласия илиже страхом наказания вформе имперской опалы.

XVI. Равным образом имперские чины, придерживающиеся аугсбургского исповедания, не будут мешать всем чинам икнязьям, придерживающимся старой религии, жить в полном мире ипользоваться всеми их состояниями, правами ипривилегиями.

XVII. Однако все, не принадлежащие к двум вышеупомянутым вероисповеданиям, небудут включены внастоящий трактат, нобудут совершенно исключены изнего.

XVIII. Так как выяснилось, что предметом большого спора является вопрос осудьбе епископских, монастырских идругих церковных бенефициев тех католических духовных лиц, которые стечением времени оставят старую религию, то мы всилу полномочий, полученных отримского императора, постановили следующее: если архиепископ, епископ, прелат или какое-либо иное духовное лицо нашей старой католической религии откажется

160

<<< < Предыдущая 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1516 / 2616 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]