Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Музейная дестинация в системе культурного туризма. Социокультурный анализ. Монография
.pdf
Глава 5. Музей как хранитель социальных идеалов …
61
ный» музей, «музей-собор»: «Музей есть не собирание вещей,
а собор лиц; деятельность его заключается не в накоплении
мертвых вещей, а в возвращении жизни останкам отжившего,
в восстановлении умерших, по их произведениям, живыми деятелями» [108, с. 587].
Для философа, богослова и исследователя культуры
П. А. Флоренского (1882–1937) особенно близка идея музея-храма, музея-собора, которую он сформулировал в докладе комиссии по охране памятников Киево-Печерской лавры. Он утверждал исключительную значимость Лавры: «Как памятник
и центр Высокой культуры лавра бесконечно нужна России
и притом в ее целостности, с ее бытом, с ее своеобразною, отошедшею уже давно в область далекого прошлого жизнью. Весь
своеобразный уклад этой исчезнувшей жизни, этого острова
XIV–XVII вв. должен быть государственно оберегаем… Лавра –
центр нашей истории, нашей культуры, научной и художественной» [112, с. 76].
Отдельные музейные предметы, вырванные из живой среды
и помещенные в иную, хотя и музейную, социокультурную ситуацию, утрачивают историческую и эстетическую ценность.
Флоренский утверждал функциональную форму бытования памятника, превращенного в музей, выстроил концепцию «живого
музея» – бытия Лавры в форме живого памятника, в совокупности реализуемых социальных функций, в синтезе составляющих
ее различных видов искусств.
Мысль Н. Ф. Федорова: «всякий человек носит в себе музей, носит его даже против собственного желания, как угрызения совести» [108, с. 578] созвучна концепции Андре Мальро
(1901–1976), французского писателя, министра культуры. Утверждая искусство как единственный способ сохранения и передачи истинных ценностей в современном обществе, он создал
концепцию «Воображаемого музея» как совокупности культурного наследия, которое сопровождает человека в жизни: «Воображаемый музей – напоминание о неисчерпаемых возможностях, полученных нами из прошлого, в этом Музее собраны воедино утерянные фрагменты одержимости человека полнотой
жизни, и само их присутствие – свидетельство непреоборимости
этого стремления. Каждый из шедевров – своего рода очищение
мира, но их общий урок – урок их наличия, и победа каждого
художника над своим собственным рабством – частица в гигантской панораме торжества искусства над человеческой судьбой» [68, с. 259].
62
Раздел 1. Музей как туристская дестинация
Музей как социокультурный институт сможет успешно реализовывать свое предназначение, если его коллекция будет не
просто суммой предметов, а собранием, верно передающим ведущую мысль социума, адекватно выражающим его культуру.
В музейных предметах аккумулирован опыт многих поколений, мысли и чувства предков. Культурные артефакты – вещи,
язык, идеи, искусство, литературу – музейные работники рассматривают как проявления создавших их людей.
Народ – это организм, созданный прошлым. Передающиеся
из поколения в поколение традиции составляют основу национальной души, способствуют становлению цивилизации. С тех
пор как человек существует, одно из его главных занятий – создание сети традиций и разрушение ее после того, как их действие иссякло. Традиция – основа цивилизации, однако без разрушения традиций не может быть прогресса. Идеальным будет
соотношение сохранения учреждений прошлого и одновременно
их постепенное изменение в соответствии с требованиями времени. Несмотря на то, что музей считается консервативным институтом, он обладает культурным потенциалом – способностью
находить равновесие между постоянством и изменчивостью.
Музейные системы демонстрируют примеры проникновения
идеи в душу народа. Они свидетельствуют, что изо всех сил,
которыми располагает человечество, сила веры была самой могущественной. Наиболее яркие примеры этого – экспозиции
историко-военных музеев. Они утверждают, что народ готов
принести себя в жертву ради внушенного ему идеала, направляет все средства ума, подчиняет волю, всецело отдается служению делу, которое становится целью и руководителем помыслов
и действий. В музейной среде актуализируется живая идея пат-
риотизма. По мнению Г. Лебона, «не при помощи рассудка,
а чаще помимо него, народились такие чувства, как честь, самоотвержение, религиозная вера, любовь к славе и к отечеству, –
чувства, которые были до сих пор главными пружинами всякой
цивилизации» [61, с. 202].
5.2. Социокультурная миссия музея
Музей как социальный институт можно рассматривать как
реализацию исторически конкретной общественной идеи. Мож-
но выделить несколько этапов глобальных социокультурных
трансформаций музея, которые вызваны ее изменением. Каж-
и ее историческая трансформация
Глава 5. Музей как хранитель социальных идеалов …
63
дый из них приводил к пересмотру ведущей идеи, принципиальных основ взаимодействия музея с обществом.
Идея музея как социокультурного института находит выражение в его социокультурной миссии. Предпосылки музейной деятельности по собиранию, хранению и передаче социокультурного опыта мыслители видят в глубокой древности. Н. Ф. Федоров
писал: «Муза и музей современны самому человеку; они родились вместе с его сознанием» [107, с. 579]. Прообразы музейных
коллекций появляются на ранних стадиях существования человеческого общества: археологи находили при раскопках стойбищ людей первобытнообщинного периода собрания орудий
труда, изготовленных не для использования в трудовом процессе, а явно предназначенных служить образцами, быть использованными при обучении. С большой долей условности можно
сказать, что прототипы коллекционных собраний, способствующих передаче опыта в социально-трудовой сфере, служили
реализации миссии научения.
С зарождением религиозных верований музеи стали реализовывать идею незыблемости культовых святынь. Храмы выполняли хранительские функции, формировались собрания особо
почитаемых культовых предметов. Храмовые и монастырские
коллекции выполняли преимущественно религиозно-культовую
миссию.
В XVI–XVII вв. в Европе появились музеи как специализированные общественные учреждения. В результате расцвета науки
и техники формировались различные коллекции – «кабинеты
натуралиев», «камеры раритетов», «кунсткамеры». Создавались
коллекции военных трофеев при арсеналах-цейхгаузах; возникали собрания произведений искусства [48, с. 10]. В этот период
доминировала миссия накопления и сохранения.
Идею важности образования, воспитания провозгласила эпоха Просвещения. В XVIII в. появляется значительное количество музеев учебных заведений. В России первыми были: «Музеум» Горного института в Петербурге, Минералогический, Зоологический («Кабинет естественной истории»), Ботанический
(«Гербарий») музеи Московского университета. Их создание
и деятельность были обусловлены образовательными целями
учебного заведения; они имели характер подчиненного структурного подразделения в системе школы. Основная задача музея
такого профиля – служить базой для педагогического процесса,
поэтому ведущую миссию музея в этот период можно определить как образовательную.
64
Раздел 1. Музей как туристская дестинация
В конце XIX – начале ХХ в. происходило переосмысление идеи
и назначения музея. В свете философского наследия Н. Ф. Федо-
рова, музей, в отличие от учебного заведения, дающего образование, «собирает всех неученых, все младшее поколение, чтобы
ввести их в область исследования, производимого учеными».
В музее преодолевается узкая специализация, разобщенность
предметного знания, создаются условия для соединения научных знаний разных предметных областей, воссоздания единого
образа мира. В системе образовательных учреждений музей занимает высшую ступень: «если музей не будет высшим, окончательным для всех низших и средних учебных заведений и общим для всех специальных, то он не будет не только отеческим,
но и публичным; он останется “закрытым”». Музей не должен
служить для пониженного, так называемого популярного образования. Не подменяя школу, университет, библиотеку, он призван «действовать душеобразовательно, делая всех и каждого
музееобразным» [108, с. 586]. Основной миссией музея в этот
период признавалась научно-просветительная, наибольшее значение в обществе приобретали публичные музеи.
Однако российскому музею в ХХ в. была навязана другая,
идеологическая миссия. Его деятельность в 1920–1950-е годы
была детерминирована идеологией и политикой, в построении
экспозиций работники музеев должны были руководствоваться
решениями съездов ВКП(б), позднее КПСС. Утверждалась «по-
литизированная» модель музея.
В этом отношении показательна история Солнечногорского
краеведческого музея – одного из многих тысяч провинциальных краеведческих музеев. Уже в истории его возникновения
есть значительная доля политической и административной обусловленности. 1 февраля 1925 г. на базе Каменской школы при
станции Крюково был открыт краеведческий музей. В следующем году он прекратил существование из-за отсутствия штатного работника, экспонаты переданы в волостной музей поселка
Сходня, открывшийся в октябре 1927 г. В 1929 г. был образован
Солнечногорский район с центром в поселке Солнечногорский.
Новому административному центру был «положен» музей, поэтому Сходненский музей перевели в Солнечногорск, ставший
с 1939 г. городом. Его первая экспозиция открыта в 1936 г.
в знаменательный для страны день – 7 ноября, в праздник Великой Октябрьской революции.
Журнал «Советский музей» посвятил этому музею несколько публикаций. Автор статьи «Солнечногорский музей» А. Дру-
Глава 5. Музей как хранитель социальных идеалов …
65
жинин отмечал, что три зала из пяти, т. е. большая часть экспозиции, посвящены двум отделам – историко-революционному и социалистического строительства (кроме них во вводном разделе давалось «представление о происхождении человека на земле», а в отделе природы «показан растительный
и животный мир района»). Тем не менее экспозиция историко-революционного отдела оказалась «значительно беднее», чем
остальные.
Выступления на партийных съездах, прозвучавшие в них
призывы должны были рассматриваться музейными практиками как руководство к действию. В той же статье указывается
на поднятый на XVIII съезде партии вопрос о подготовке учащихся средних школ к практической работе. А. Дружинин рекомендует солнечногорцам использовать опытный участок при
музее: знакомить юннатов с методами выращивания новых
культур, с передовыми агротехническими приемами, с яровизацией и т. д.
Таким образом, работа музея не ограничивалась традиционными формами экскурсии и лекции. Перед музеем, как и перед
другими общественными институтами того времени, обладающими возможностями воспитательного и идеологического воздействия, была поставлена задача подготовки активных
строителей коммунизма, «привлечения трудящихся масс к изучению природы и истории нашей родины и создания условий
для творческой инициативы во всех отраслях хозяйства, науки и
культуры» [35, с. 20].
Даже в более позднее время – в 1960–80 годы – работа с посетителями обозначалась как идейно-воспитательная, она носила идеологический характер и осуществлялась под непосредственным руководством партийного аппарата.
Второй период истории Солнечногорского историко-краеведческого музея (во время оккупации Солнечногорска в ноябре–декабре 1941 г. экспозиция была уничтожена, первая коллекция музея утрачена) может служить тому подтверждением.
Новая страница в его истории, практически второе рождение
уже в несколько ином качестве связано с подготовкой к празднованию столетия со дня рождения В. И. Ленина и идеей создания музея его имени. Сама идея ленинского музея является характерной приметой времени – каждый населенный пункт считал своим долгом иметь ленинский музей или комнату. Они
строились исключительно на копийном материале, были многочисленными и традиционными.
66
Раздел 1. Музей как туристская дестинация
Ленин дважды бывал в Солнечногорске, многократно отдыхал в окрестностях, приезжал на охоту. В здании Солнечногорского волостного совета он побывал в феврале 1921 г. В 1969 г.
в этом доме размещался горсовет, и бюро Солнечногорского
горкома партии приняло решение создать в правом крыле первого этажа комнату-музей В. И. Ленина.
На этом этапе создаваемый музей (открыт 22 апреля 1970 г.)
в полной мере соответствовал «политизированной модели»,
идеологическая работа была направлена на пропаганду ленинских идей, социалистического образа жизни; значительное внимание уделялось воспитанию подрастающего поколения на примере жизни В. И. Ленина, идейно-политической подготовке молодежи, формированию марксистско-ленинского мировоззрения.
Идеология в тоталитарном обществе навязывалась индивиду
через различные социальные институты, с помощью интенсивной пропаганды, что ломало структуру его сознания. Одной из
актуальных задач стало освобождение функций музея от идео-
логического диктата.
В 1960-е годы, когда в обществе было осмыслено значение
информации, реализуется идея информативной миссии музея.
Для нее характерно отношение к музею как «средству распространения знаний, имеющих научный характер и предметную
основу» [119, с. 25–26], повышение значимости музейного
предмета как первоисточника знаний. В это время в нашей стране и за рубежом отмечается «музейный бум»: значительный рост
посетителей музеев, возрастание престижа музейных учреждений.
Осмыслению феномена «музейного бума» посвящены размышления музееведа и музейного практика В. П. Арзамасцева:
«“Музейный бум” 1960–80 годов… вызван был появившейся
общественно обусловленной возможностью предъявить музейному зрителю обилие подлинных свидетельств исторического
прошлого. Вместо социологических и примитивных научных
схем, иллюстрированных немногими предметами, выбранными
с идеологической покорностью музейными работникам, стали
воссоздаваться картины жизни прошлого, возрожденные и преображенные научно-художественной мыслью, на основе самой
этой жизни, ее подлинных остатков.
Вместо резонерски навязываемых задач “документирования,
образования и воспитания” (как социальных функций) музей
в качестве общественного института практически (теоретически
еще продолжали твердить о его служебном предопределении)
стал следовать своему специфическому назначению – быть вы-
Глава 5. Музей как хранитель социальных идеалов …
67
разителем связи эпох, включения опыта прошедших поколений
в общественное сознание настоящего через сохранение материальных предметов исчезнувшей исторической реальности, через
вещный мир» [3, с. 30].
5.3. Современная интерпретация миссии музея
В настоящее время в музейном сообществе происходит возврат к традиционным представлениям о музее как хранилище
общечеловеческой памяти. На XIX Генеральной конференции
ИКОМ (Барселона, 2001) было отмечено возрастание влияния
музеев на духовное развитие общества [43, с. 17]. Музей как
один из институтов культуры направлен на поиск духовных
основ, обеспечивающих прогресс общества. Музеи по-прежнему
имеют статус хранителя духовного богатства, их продукт –
истинные ценности – выше всякой конкуренции. Главные идеи,
которые реализует музей, определяются конкретными вызовами
времени. Мануэль Кастельс, профессор Открытого университета
Каталонии (Барселона, Испания), бывший профессор социологии Университета Беркли (США), определяет предназначение
музея в эпоху информации следующим образом: «Музей призван быть проводником культуры во времени и пространстве»
[48, с. 2].
В качестве одной из актуальных идей музейные практики называют участие в формировании средовой (городской, районной, поселковой и т. п.) политики, имиджа региона. Активная
деятельность музеев может стать фактором привлечения туристов, создания новых форм бизнеса, новых рабочих мест, тем
самым послужит катализатором возрождения городов и поселков, находящихся на грани разорения. Формами реализации
таких проектов считаются музейные праздники, события, акции,
в организации которых принимает участие местное сообщество
[96, с. 51].
Основную идею современного музея формулируют ведущие
музейные организации, в том числе и международные. Напри-
мер, рабочая группа по реформированию ИКОМ предложила
следующую идею в качестве декларации ценностей: «ИКОМ –
это международная организация музеев и музейных специалистов, занимающаяся защитой, интерпретацией и распространением мирового культурного достояния во всем его многообразии. Являясь неправительственной организацией без прибыльных целей, ИКОМ разрабатывает Кодекс профессиональной
68
Раздел 1. Музей как туристская дестинация
этики для музеев, обеспечивает подготовку, способствует распространению знаний, решает актуальные проблемы, повышает
знания людей в области культуры, используя специализированные сети и программы взаимопомощи» [43, с. 17].
В музейную практику последнего времени вошло определе-
ние социальной миссии конкретного музея. Адресованные ему
запросы и ожидания стали восприниматься как нечто сложное
по своей структуре и динамике. Поэтому формулировка миссии
музея – достаточно сложная процедура, для каждого музейного
учреждения она специфична и определяется многими факторами: региональными, историческими и современными социокультурными особенностями, спецификой самого музея, его
коллектива и т. п.
Например, В. М. Сорокин, автор проекта фестиваля «Событие века» (Самарский областной историко-краеведческий музей
им. П. В. Алабина), считает, что сформулировать социальную
миссию музея – это значит сконструировать отвечающий современной социокультурной ситуации идеальный образ музея, его
концептуальную модель, определить целевые ориентиры, на
которые он будет ориентироваться в своем развитии.
По его мнению, миссия музея – это совокупность идей, позиционирующих музейное учреждение, это то «первое и главное,
что музей может сказать о себе потенциальным партнерам
и обществу в целом как один из институтов, призванных удовлетворять определенные потребности» [98, с. 45–46]. Формулировка социальной миссии должна привлекать внимание к музею
субъектов, определять социальную ориентацию на конструктивное сотрудничество. Миссия определяет ориентиры модернизации, нового этапа развития музея, который предстает равноправным (а иногда и ведущим в своей сфере) партнером социокультурного взаимодействия.
В. М. Сорокин определяет контуры социокультурной миссии
Самарского историко-краеведческого музея следующим образом: «Музей – это уникальное общественное образование, призванное служить местом встречи на Самарской земле и продуктивного межкультурного взаимодействия, информационного
и ценностного обмена между различными социальными общностями, различными этносами, различными поколениями, различными профессиональными, возрастными, территориальными
и иными субкультурами» [98, с. 48–49].
Маркетинг туристской дестинации не ограничивается простой рекламой, а является частью общей концепции развития
Глава 5. Музей как хранитель социальных идеалов …
69
территории, способствует ее устойчивому социально-экономическому развитию. Он рассматривается как составная часть территориального маркетинга – маркетинга в интересах внутренних
и заинтересованных внешних субъектов территорий с целью
создания, поддержания или изменения мнений частных лиц,
компаний, учреждений о данной территории. Успешность территориального маркетинга, по мнению Ф. Котлера, определяется удовлетворенностью целевой аудитории (жителей, бизнеса,
приезжающих), соответствием реального положения их ожиданиям. Такая философия управления способствует социальноэкономическому развитию территории.
Современная система управления музеем будет эффективной
только если ее рассматривать в рамках маркетинга туристской
дестинации, маркетинга территории. При этом должен учитываться стратегический анализ ресурсов, политика территории,
роль музеев и туризма в формировании устойчивого развития
региона, их влияние на экономическую, социальную, экологическую сферы. Содержательной доминантой маркетинга является
совокупность идей, составляющих историко-культурное наследие и сохраняемых музеем.
Выработка основных идей происходит чрезвычайно медленно. Чтобы обрести соответствующий статус, они должны из
сферы логического осмысления перейти в устойчивую и бессознательную область чувств, где они определяют характер человека, мотивы его поступков, влияют на его поведение. Закрепленные в нескольких поколениях идеи приобретают большую устойчивость. Сила таких идей очень значительна, и разум перестает иметь над ними власть. В судьбе народов более важную
роль, чем войны и революции, играют перемены в основных
идеях, которые влекут преобразование культурной системы.
Раздел 2
Культурологический анализ
музейной дестинации
Глава 6. Пространство и время
как культурологические концепты:
музейный и туристский аспекты
6.1. Пространство культуры
Туристская дестинация неразрывно связана с территорией
и происходящими на ней во временной последовательности
событиями, она привязана к конкретной географической местности: туристский продукт формируется в определенном месте,
потребляется там, где производится. Туристы должны физически побывать в соответствующей дестинации, они перемещаются по направлению к ней, осваивают новое географическое,
культурное пространство, формируют и корректируют свое
представление о времени.
Взаимосвязанные концепты «пространство» и «время» занимают центральное место в культурологическом осмыслении
феноменов музея и туризма как важнейшие категории культуры,
которые определяют ее неповторимый облик, формируют специфическую культурную картину мира. Они являются способом рационализации мира, лежащим в основе миропонимания.
О величии и труднопостижимости топоса, т. е. местопространства, говорил еще Аристотель.
Специфика восприятия пространства и времени заключается
в том, что в отличие от материальных предметов они не могут
быть восприняты с помощью органов чувств. Сверхчувственное
заменяется чем-то наглядным, что позволяет сделать метафора.
Поэтому образы пространства и времени обозначены определенными метафорами и обусловлены ими [89, с. 132].
В музейной и туристской практике генерируется множество современных и исторически зафиксированных образов про-
как ресурс туристской дестинации
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]