Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Музейная дестинация в системе культурного туризма. Социокультурный анализ. Монография
.pdf
Глава 8. Глобализация и ее проявления в туристской …
101
с тем, что категория «национальный» в их сообществах является новой, прогрессивной, определяющей пути дальнейшего
развития.
2. Трансформация содержательного наполнения националь-
ной идеи и ее реализация в музейной практике. Понимание на-
циональной идентичности в современных западных странах
предполагает обсуждение и толкование собственной истории,
активное строительство новых отношений как внутри нации, так
и с мировым сообществом. Актуализированная национальная
проблематика подвергается изменениям, однако является важной составляющей социокультурных процессов, что отражается
в приоритетных направлениях музейного строительства. Национальные музеи продолжают существовать, появляются новые,
однако в термин «национальный музей» в наши дни вкладывается иное содержательное наполнение.
В 1998 г. в Уэллингтоне был открыт Национальный музей
Новой Зеландии, который объявил основным принципом своей
деятельности «межкультурный обмен и нивелирование между
туземным населением и “белым” обществом. Нация в Новой
Зеландии налицо, но в более широком смысле, чем принято это
представлять себе» [10, с. 20].
По сути национальными являются Немецкий исторический
музей в Берлине и Дом истории Федеративной Республики Германия в Бонне, хотя после политических, идеологических и военных потрясений XX в. слово «национальный» не вошло в их
названия. Национальная составляющая их социокультурной
миссии является определяющей, но в понимании, адекватном
современности: «От обоих музеев требуется отразить в своих
экспозициях немецко-немецкие общности и различия, обычаи,
разделяющие и объединяющие немцев, вопросы, которые волнуют немецкую нацию» [10, с. 20].
3. Транснационализация музейного социокультурного прост-
ранства как сущностная тенденция глобализации. Транснацио-
нализация в музейной сфере свидетельствует о появлении новых ценностно-смысловых доминант в кросскультурном пространстве. Национальные преграды размываются и исчезают
при рассмотрении и решении гуманитарных и социальных проблем. Показательным является название международного симпозиума в Люксембурге, организованного Международной ассоциацией музеев истории «Une histoire sans limites» («История
без границ»).
102
Раздел 2. Культурологический анализ музейной дестинации
Музеи поднимают новые темы, волнующие весь мир, являющиеся глобальными. Например, Музей денег Немецкого федерального банка во Франкфурте-на-Майне создал экспозицию,
рассказывающую историю появления и бытования денег и не
ограниченную национальными рамками. Не сугубо национальную, а общеевропейскую или общечеловеческую постановку
и разрешение тем демонстрируют выставки, посвященные восприятию времени (в Гринвиче, Касселе, в монастыре Minoritenkloster в Уэльсе, последняя с названием «Время – миф, фантом,
реальность»), выставка «Желаемые миры коммуникаций» в Музее средств связи в Берне.
Особое значение приобретают поиски общей европейской
идентичности, что отражается в ориентации новых музейных
проектов на общеевропейское осмысление истории. Общеевро-
пейская тематика реализуется в национальных музеях, примером чему являются выставки «Европейская среда в 1000 году»,
«Мифы наций», «Германия и ее соседи в Европе». Музеи способствуют попыткам подняться на уровень идеи «Европы разума». Объединение музеев шестнадцати европейских стран представляет проект Евроклио – виртуальную выставку в Интернете
«Европа – долгая общая история».
Национальные музеи разных стран преобразуются в общеевропейские. В итальянском Турине Музей Европы отходит от
традиционных принципов работы с преобладанием функции
хранения в пользу создания условий для коммуникации, что
превращает его в информационный центр с мультимедиа-предложениями. Традиционная коллекция Музея итальянского движения за объединение в XIX веке стала основой нового совместного для европейских музеев проекта Музея европейских освободительных движений за объединение. Музей этнографии
в Берлине преобразован в Музей европейской культуры. Во
Франции Парижский музей народных искусств и традиций, открытый при научной поддержке Клода Леви-Строса, становится
основой для Музея европейских цивилизаций. Создается Музей
Средиземноморья.
К прогрессивным транснациональным европейским тенденциям относятся: компаративистика, изменение и скрещивание
национальных перспектив одного и того же общеевропейского
события, явления. Общеевропейский тип музея олицетворяет
Музей истории в Перонне. Перонн – центр департамента Сомма
во Франции, где проходили большие сражения Первой и Второй
мировых войн. Экспозиция демонстрирует, как разные ракурсы,
Глава 8. Глобализация и ее проявления в туристской …
103
представляющие позиции бывших врагов, военных противников, могут соединиться. Одновременно из различных перспектив, с французской, английской, немецкой позиций, показаны
сражения, траншеи, плен, пропаганда. Демонстрация разного, но
похожего опыта, схожести образа врага, пропагандистских
приемов помогает преодолевать противостояние.
То, что разъединяло нации, становится общеевропейским
взглядом, совместным достоянием. Рождается общеевропейский
взгляд на когда-то непреодолимую смертельную враждебность.
Миропонимание европейцев поднимается над национальным
опытом, создаются предпосылки формирования транснациональной идентичности. Транснациональное возникает как результат осмысления конфликтов, разногласий, враждебности,
понимания возможности их осмысления и преодоления, необходимости примирения и способности к нему.
Межнациональное взаимодействие в музейной сфере в значительной мере осуществляется без участия государственных
структур. Музеи, реализуя собственные проекты, являются самостоятельными субъектами международной культурной жизни, активизируют кросскультурный обмен.
8.3. Менталитет, глобалитет, локалитет:
Как считает И. В. Кондаков, феномен культуры составляют
два фундаментальных основания, являющихся важнейшими
регуляторами культурной идентичности – менталитет и глобалитет: «Менталитет – это способ обретения локальной культурой ее уникальности и самоидентичности; глобалитет – способ
ее приобщения к универсальному и всеобщему, саморепрезентация культуры мировому сообществу как общечеловеческого
достояния или, по крайней мере, его существенной части» [54,
с. 125]. Потенциально каждый менталитет стремится к обретению мирового значения, т. е. к превращению в глобалитет, однако достичь этого удается только единицам. Благодаря глобалитету становится возможным и обеспечивается диалог культур,
он способствует сближению народов и обретению «всеединства
человечества».
Обратная проекция глобалитета на локальные культуры дает
еще одно проявление – локалитет, определяющий их место
в ближайшем культурном окружении. Приведенные выше примеры демонстрирует способность музеев к генерированию ло-
музейное преломление
104
Раздел 2. Культурологический анализ музейной дестинации
калитета – преломлению идей, общих для нескольких менталитетов, в интерлокальном контексте данной культуры.
Взаимосвязанными модусами локальной ментальности, по
мнению И. В. Кондакова, являются менталитет культуры, ее
локалитет и глобалитет: «Менталитет фиксирует обращенность
данной локальной культуры на ее ценностно-смысловое своеобразие (включая этнокультурную и психологическую специфику)
в интерлокальном пространстве (т. е. в одном ряду с другими,
смежными или противоположными ментальностями локального
же характера). Глобалитет указывает на вклад локальной культуры во всемирную культуру, на порожденные ею общезначимые ценности, на потенциал ее “всечеловечности” и “всемирной
отзывчивости”, взятые в глобальном контексте. Локалитет – это
способность данной культуры собственными – этническими,
социальными, психологическими, художественными и иными –
средствами репрезентовать мировую культуру в своем конкретном локусе» [54, с. 127].
Понятие «глокализация» является близким концепту «локалитет». Музеи на местном – региональном или национальном –
уровне оказываются вовлеченными в глобальную тематику.
В музейной практике глобальное и локальное сосуществуют
и переплетаются, что выражается понятием «глокализация».
Термин заимствован социологами из маркетинговых стратегий
глобальных компаний: стремясь удовлетворить местные вкусы,
они вносят модификации в стандартизированную продукцию.
Социологи рассматривают глокализацию как процесс глобализации локального и локализации глобального. В музее глокализация проявляется в «скрещивании», сосуществовании, взаимодействии глобального и локального, в преломлении глобальных
тем в истории и культуре локального сообщества.
Глокализация реализуется в создании транскультурных музеев, таких как галерея в английском городе Бредфорд. Индустриальный Бредфорд собрал огромные потоки иммигрантов из Европы, Азии, особенно Индии и Пакистана. Между этническими
группами возникала напряженность, которая приводила к столкновениям на расовой и национальной почве. Бредфордскую галерею можно рассматривать не как многокультурную (мультикультурную), где культуры находятся в пространственном соседстве и в жестких рамках мультикультурализма утрачивают
свою идентичность, а как место их взаимодействия, «скрещивания» национальных перспектив, место межкультурной коммуникации.
Глава 8. Глобализация и ее проявления в туристской …
Глобализация и сохранение местной специфики
105
Глобальная культура предполагает однородность, стандартизацию. Глобализация для культуры несет опасность исчезновения региональных, местных черт, традиций, ценностей. «Макдональдизация» проникает в музейные помещения, в дизайн
экспозиций и выставочных проектов. Часто они строятся по
схожей схеме.
Представлению о том, что в современном обществе культуры
становятся все более похожими, противостоит концепция Ульриха Бека, который утверждает, что в мировом сообществе все,
«что отличает человека – религиозные, культурные и политические различия – представлено в одном месте, в одном городе,
все чаще даже в одной семье, в одной биографии». У. Бек считает, что «вездесущность мировых различий и мировых проблем»
является полной противоположностью «мифа конвергенции»
культур [76, с. 35].
Особые надежды в период глобализации возлагают на местный музей, который не только демонстрирует традиции локальной культуры, но как учреждение олицетворяет их. Музей противостоит тенденциям глобализации своей специфичностью,
неповторимостью коллекций и экспозиций. В этом смысле глобализированный музей – это нонсенс, он не способен вызвать
интереса публики. Идея такого музея не найдет поддержки
в обществе также и потому, что в эпоху глобальных коммуникаций можно побывать в любом музее мира.
Музей и проблема идентичности
Перспективной для музеев становится и задача изучения музейной интерпретации новых идентичностей в рамках глобализации. В период «размытых» национальных культурных границ
трудно дать ответ на вопросы «Кто я? Откуда я?». Каждый
находит на него не один, а много ответов. По мнению Р. Байер
де Хаан, «музей является зеркалом, в которое мы вглядываемся,
и в нем, как в калейдоскопе, мы многократно отражаемся»
[10, с. 27]. В постнациональный период опережающей задачей
современного музея становится реагирование на многие идентичности.
По мнению Г. Белтинга, если мы хотим причислить себя
к культуре Запада, то должны отождествлять себя не только
с современностью: музеи необходимы как места и хранилища
предметов памяти, чтобы вновь открыть чужое или забытое
106
Раздел 2. Культурологический анализ музейной дестинации
в собственной культуре. Глобализацию он рассматривает скорее
не как постижение модного, но чужого, а как призыв к новому
самосознанию: «В период глобализации задача Запада состоит
в том, чтобы создать для себя новое, сообразно времени, понятие о собственном каноне (культура и искусство), чтобы сообщить о нем всему остальному миру. Речь идет не о том, чтобы
понять других, а чтобы самому стать носителем нового самосознания, способным к диалогу в сфере других культур, к диалогу с сегодняшним миром» [76, с. 42].
Музей, туризм и «странствующие культуры»
Повышение мобильности людей приводит в движение культуры, носителями которых они являются. Американский этнолог Джеймс Клиффорд ввел такое понятие, как «странствующие
культуры» («traveling cultures»): культуры, их элементы перемещаются вместе с носителями, адаптируются, интегрируются
с местными культурными системами, оставляют следы в различных местах. По их поводу Р. Байер де Хаан писала: «Понятие “странствующие культуры” кажется мне наилучшей формулировкой для того, чтобы адаптировать “глокализацию” в качестве процесса для музеев. В исторических музеях и экспозициях
мы не можем больше ориентироваться на достоверность правильного отражения ограниченных культурных пространств.
У нас появляется шанс, что исторические музеи в перспективе
процесса глобализации станут музеями, представляющими возможность выбора, и зонами соприкосновения со странствующими культурами» [10, с. 37].
Музейные работники разрабатывают инновационные технологии и подходы, обеспечивающие перспективы развития музея в изменившихся условиях. По мнению Г. Белтинга, в свете
проблем глобализации мира, акцент в музеях должен делаться не на коллекциях, а на содержании его деятельности, как
это пытается делать Музей мировых культур в Берлине. Речь
идет не о том, чтобы организовывать еще невиданные экспозиции, а о том, чтобы использовать выставки для приобретения опыта: «Моим самым важным опытом является то, что я
со своими коллегами из Азии и Африки во время научного
коллоквиума в берлинских музеях обсуждал не только предметы, но и проблемы самого музея как учреждения. Но и сами
экспозиции ставили в межкультурном кругу вопросы принципиального характера. “Как я это развешу?” – так называлась
выставка в Tropenmuseum в Амстердаме, посвященная вопро-
Глава 8. Глобализация и ее проявления в туристской …
107
су о том, как современное искусство незападного происхождения может быть представлено в экспозициях западных музеев»
[12, с. 17].
Процессами глобализации обусловлена такая характерная
черта современной культурной парадигмы, как полилогичность.
Понятие полилоговой матрицы культурного разнообразия разрабатывала О. Н. Астафьева: «Полилог культур основан на пересечении ценностей и смыслов, культурных миров множества
разных культур, имеющих равные права и не нивелирующихся.
Обращение к понятию “полилог культур” адекватно передает
“диалог многих” как “множества иных” культур в условиях общего социального пространства» [9, с. 144].
Полилоговая концепция основывается на культурном плюрализме, на признании уникальности каждой культуры. Именно
благодаря активному диалогу, взаимодействию и взаимному
влиянию национальных культур стало возможным формирование глобальной культуры, отвечающей потребности в общем,
наднациональном.
Оценки социокультурных рисков глобализирующегося мира,
прогнозирование сценариев глобализации и их последствий
приобретают большое значение. Профессионалы туристской
и музейной сфер осмысливают проблемы, вызванные процессами глобализации, ищут пути их решения. Сутью проблематики является необходимость сохранения культурного наследия,
традиций посредством использования инновационных технологий. Культурный туризм, музеи активно и непосредственно
принимают участие в глобальном распространении идей и образов мира.
В дискуссиях о глобализации, по мнению немецкого антрополога и музееведа Мартина Прослета, внимание акцентируется
на консервативности музейной сферы, что обеспечивает возможность противостоять негативным тенденциям глобализации.
Однако другие исследователи (Байер де Хаан) считают, что «музеи находятся в принципиальной, можно сказать, активной связи
с глобализацией». С помощью материальных предметов они
конструируют творческую систему мира, которая отличается
высокой мерой совпадения, соглашения, взаимопонимания с окружающим сообществом.
108
Раздел 2. Культурологический анализ музейной дестинации
Глава 9. Музей в информационном обществе
9.1. Информационное общество
Последние десятилетия, называемые «информационной эпохой», ознаменованы технико-технологическими и социокультурными изменениями, попытки осмысления которых предпринимают философы, культурологи, социологи. Электронная глобализация рассматривается если не как угроза, то как вызов,
ответ на который должен определить оптимальные пути взаимодействия, сочетания, взаимно дополняющего сосуществования традиционных и электронных форм производства, бытования, накопления, хранения и передачи информации.
Под информационным обществом большинство зарубежных
и отечественных ученых (Д. Белл, М. Кастельс, М. Маклюэн,
Д. С. Робертсон, А. И. Шендрик, А. Я. Флиер и др.) понимают
общество, возникающее на основе постиндустриального (или
видят в нем одну из сущностных характеристик постиндустриального общества). Информационная эпоха связана с процессом глобализации и характеризуется количественным увеличением объема информации, качественными, коренными трансформациями в ее производстве, потреблении и распространении, изменением роли информации в производственной и социальной сферах общества, в системе взаимосвязей и отношений. Базисным основанием общества становятся знание и информация.
В письменной культуре превалирует логика письменного
текста с линейными и причинно-следственными связями. Она
реализуется в принципах рациональности, детерминизма, линейности, оригинальности, новационности. Утвердилось доминирование автора над читателем, представление о невозможности вторгаться в авторский текст, искажать или исправлять его.
Коммуникативный акт воспринимался как неравноправное
взаимодействие созидателя и пассивно воспринимающего потребителя.
Сетевая культура радикально преобразует коммуникацию.
К качественным характеристикам культуры сетевого (информационного) общества относят:
•
доминирование сетевого и цифрового принципов кодирования, хранения и трансляции информации, ставшее возможным
благодаря технологическим достижениям;
и сетевая культура
Глава 9. Музей в информационном обществе
•
глобальный обмен информацией посредством использова-
109
ния (по разной терминологии) информационных систем, медиасетей, «информационной кольцевой магистрали», «электронных
супермагистралей»;
•
децентрализацию, расширение горизонтальных связей;
формирование горизонтальной среды всемирной коммуникации
(Интернет);
•
трансформационность информации, ее сжатие, разрастание,
комментирование;
•
интертекстуальность, существование информации в виде
совокупного текста – гипертекста;
•
«гипертестуальность» мировосприятия: формирование «фрей-
мов», «сценариев» (У. Эко) как культурных клише и стереотипов восприятия; перенос «повествовательных схем» (М. Риффатер), выработанных масс-медиа, на житейские ситуации;
•
антииерархичность, циклизм, нелинейность информации;
•
диалогичность, цитатность (отсылки, межтекстовые цитаты);
•
семантический и аксиологический плюрализм;
•
множественность, многочисленность интерпретаций, избыточность, дублирование, копирование информации;
•
транснациональность, плюралистичность, мультикультурность;
•
самоорганизацию, поддержание креативности среды.
Однако ученые отмечают, что сетевое общество не является
современной моделью успеха, идеалом, к которому необходимо
стремиться любой ценой. «Информационализация» несет культурные вызовы-угрозы.
Проблематика информационной глобализации разрабатывается как в общекультурном плане, так и по отдельным социальным институтам. Музей – важнейший компонент информационной системы общества, поскольку является социокультурным
институтом, реализующим функцию сбора, накопления информации через комплектование предметов, накопления сведений
о них как символах определенных фактов, событий, явлений.
Научная рефлексия по поводу изменения статуса, социальной
миссии и социальных функций музея в эру информации имеет
теоретическое и практическое значение. Специфическая музейная информационная деятельность оказывается стратегически
важной в современном мире. По мнению ученых, социокультурная практика музея обусловлена общекультурными аспектами сетевой информатизации. Музей рассматривается как соци-
110
Раздел 2. Культурологический анализ музейной дестинации
альный институт, способный дать специфический ответ на вызовы-проблемы информационной эпохи.
Актуальной проблеме адаптации музеев к условиям информационного общества посвящена Концепция «ЮНЕСКО и информационное общество для всех», в которой говорится: «В области культуры технологии мультимедиа уже открывают огромные возможности для популяризации материального и нематериального культурного наследия и для межкультурных обменов. Доступ к культурной традиции и услугам мультимедиа
через информационные магистрали обеспечит каждому неограниченные возможности для приобщения к мировой культуре
во всем ее многообразии» [79, с. 517–518]. Для реализации этой
Концепции с 2001 г. ряд музеев России вошел в международный
проект Европейского совета «Open Heritage» («Открытый доступ к мировому культурному наследию»).
Информационная эпоха, информационное пространство вызывают глубокие трансформации, в том числе философско-мировоззренческие.
Интеграция и фрагментация
как противоположные тенденции сетевого общества
Информация играет интегрирующую и адаптирующую роль,
выступает существенным фактором процесса глобализации.
Однако наряду с интеграцией развивается фрагментация и дезинтеграция. М. Кастельс, автор одной из теорий постиндустриального (информационного) общества, отмечает, что в результате развития сетевых информационно-коммуникационных технологий усиливается тенденция к предпочтению домашнего образа жизни. Это грозит утратой общей культуры и реального
общения как способа социокультурного взаимодействия. Он
утверждает, что хотя медиа связаны в глобальном масштабе, мы
уже живем не в мировой деревне, а в отдельных, информатизированных и локализированных коттеджах.
По мнению М. Кастельса, «культура как набор принятых на
веру ценностей и норм оказалась в значительной мере захваченной электронным гипертекстом, который комбинирует, артикулирует и выражает смыслы в виде аудиовизуальной мозаики,
способной к расширению или сжатию, обобщению или спецификации в зависимости от аудитории» [48, с. 7]. Латентными
последствиями использования сетевых технологий коммуникации становятся фрагментарность полученной информации (знаний), удовлетворенность поверхностным, броским, эфемерным,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]