Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Музейная дестинация в системе культурного туризма. Социокультурный анализ. Монография
.pdf
Глава 14. Зрелищность как тенденция современности
171
на Георгиевская церковь. На Егория вешнего, или Егория холодного, на пастбища впервые выгоняли домашний скот. В праздник включаются псковские крестьянские праздничные обычаи:
«закликания весны», обрядовые песни и игры, «привораживающие» тепло, и т. д. Хотя главными участниками праздника являются дети, в нем принимают участие жители близлежащих
деревень, специально приезжающие туристы [105, с. 98–99].
3. Временная отмена иерархий, привилегий, норм, запретов.
Если для официального праздника характерны неравенство,
подчеркнутая демонстрация иерархических различий, званий,
чинов, заслуг, то на народном празднике-карнавале его участники признавались равными: «Человек перерождался для новых,
чисто человеческих отношений. Отчуждение временно исчезало. Человек возвращался к самому себе и ощущал себя человеком среди людей» [11, с. 13]. Создавался особый идеальнореальный тип общения, невозможный в обычной жизни. Закон
карнавала – это закон свободы. Карнавальное мироощущение
отказывается от всего готового, завершенного, незыблемого, от
норм и запретов в пользу смен и обновлений. В сфере праздничного зрелища репродуцируется лиминальная ситуация, сущностными атрибутами которой выступают: выход из иерархических социальных структур, расширение диапазона этически
дозволенного, раздвижение рамок социальных норм.
4. Избыточное, преувеличенное материальное начало жизни.
Преувеличение носит утверждающий характер, ведущие образы
жизни – плодородие, рост, бьющий через край избыток. Праздничные образы связаны с универсальным целым, с природой,
миром. Утверждаются «карнавально-гротескные» формы, для
которых характерны освящение вольности вымысла, сочетание
разнородного и сближение далекого, освобождение от господствующей точки зрения на мир, от условности, от ходячих истин
[11, с. 24].
5. Сильный игровой элемент. Праздник насыщен театраль-
но-зрелищными элементами, находящимися на границах жизни
и искусства. Праздничные формы имеют жизненные основы,
это – сама жизнь, но оформленная особым игровым образом.
Обязательный атрибут праздничных действ – смех, имеющий
миросозерцательный и универсальный характер, несущий освобождающую, возрождающую, созидательную энергию.
6. Всеобщий характер. Праздник всенароден, характеризует
особое состояние мира, которому причастны все. Зрелище как
культурная форма развивается из обрядовых образований, когда
172
Раздел 3. Специфика музейных практик …
в них начинает доминировать внеритуальная, художественная
составляющая. Для него характерна установка на массовость
восприятия, развитие массовых действ как форм эстетического
освоения действительности. К акту творения оказывались причастны все члены социальной общности, выступающие полноправными участниками. В связи с этим особой задачей организаторов музейного праздника становится создание условия для
соучастия в нем гостей.
14.3. Зрелищность в современной
Анализ сущностного наполнения так называемых музейных
бумов, музейного ренессанса дает основания отметить, что это
явление не только и не столько количественное (резкий рост
числа музеев, экспозиций, музейной аудитории), но и содержательное, качественное. Один из аспектов качественных изменений – тенденция к праздничности, зрелищности музейных ме-
роприятий, приобретающих характер событий, что в другие
периоды не было столь характерно для музея.
Актуализируются новые формы музейной деятельности, которые реализуются в рамках программ интерактивного событийного туризма, в праздниках и зрелищах. В качестве примера можно привести двух номинантов конкурса «Меняющийся
музей в меняющемся мире», проводимого Благотворительным
фондом В. Потанина.
В проекте «Ярмарка ремесел в средневековой крепости», пред-
ставленном Государственным историко-архитектурным и природ-
но-ландшафтным музеем-заповедником «Изборск» (Псковская
область), «музей берет на себя инициативу организации ярмарки
как имиджевого и торгового события, безусловно привлекательного для туристов и турфирмы, дающего стимул социальной
и экономической активности местного сообщества» [72, с. 32–33].
Государственный военно-исторический и природный музей
«Куликово поле» (Тульская область) предложил проектную заявку «Епифанская ярмарка», основной идеей которой «является
возрождение ярмарки как механизма аккумуляции финансовых
средств; события, привлекательного для туристов и турфирм;
катализатора для экономической и социальной активности местного сообщества» [71, с. 11–12].
Очевидно, что проектные приоритеты авторов конкурсных
заявок явно утилитарны, поставлены на потребу дня, сведены
социокультурной практике музея
Глава 14. Зрелищность как тенденция современности
173
в экономическую плоскость. За рамками проекта остается нереализованной значительная часть позитивного социокультурного потенциала народного праздника.
В музейной среде удовлетворяется общественная потребность в празднике, и в целом музейную сферу можно определить как сферу праздника. Активно используется суггестивный
фактор музейного праздничного зрелища, при этом его внушающее воздействие тем более эффективно, что оно латентно,
поэтому не вызывает отторжения.
Музей генерирует сакрально-праздничную ауру, обусловленную особыми способами структурирования пространства и времени. В ней не только противопоставляется, но связывается
прошлое и настоящее; она исходит из повседневности ушедшего
времени, чтобы противостоять повседневности нашего дня. Ее
формируют: памятное историко-культурное место (заповедник,
роща, поле, парк, усадьба, дом и т. д.), связанное с великим соотечественником или культурным явлением; музейные предметы, аккумулировавшие памятную информацию; экспозиционная
система как альтернативная реальность, подчас воспринимаемая
более реальной, чем жизнь. Экспозиционное пространство предстает в определенной степени виртуализированным, а время –
мифологизированным.
Зрелищем (в широком смысле – как структурно-типологической единицы культуры) является музейная экспозиция, в которой реализуется особая система смыслов. Музейно-экспозиционный формат зрелища имеет ряд существенных преимуществ.
Экспозиция как зрелище часто ассоциируется с праздником, при
этом праздник – эмоциональная суть, а зрелище – его форма.
Музей дает пищу и массовому, деиндивидуализированному
субъекту, и творческой личности, удовлетворяя потребность
в индивидуализированной зрелищности.
Праздник в музее заполняет нишу ушедших советских праздников, при этом возрождается более ранний, иногда архаичный
пласт праздников, несущих актуальные для всех времен архетипы. Вводя понятие архетипа, швейцарский философ и психиатр
К. Г. Юнг (1875–1961) определял его как фундаментальное переживание, первосмысл, внутренне присущий человеческому
роду прасимвол, возникший в мифологическом прошлом, воспроизводящийся в настоящем и определяющий культурную
картину мира. Утрата или удаление от архетипа как родовой
памяти, воплощенной в символических образах, ведет к кризису
культуры.
174
Раздел 3. Специфика музейных практик …
Характеризуя архетипы как общечеловеческие первообразы, Юнг отмечал их аутентичность и сверхличностную природу. Архетипы выступают универсальным основанием духовной жизни человечества и душевных проявлений каждого индивида. Кризис современной культуры (утрата общности, массовые психозы, активизация иррационального, обезличивание
людей и атомизация общества) Юнг объяснял удалением человека от бессознательного как глубинного основания духовной жизни.
В периоды нестабильности и трансформации общественное
сознание испытывает потребность в пересмотре архетипической
иерархии, в выборе новых приоритетов. Признаком переходной
ситуации является воспроизводство зрелищных и визуальных
форм социокультурной активности, одной из которых является
праздник.
Современный праздник (в том числе и музейный), базирующийся на традиционной родовой культуре, – это своеобразная
«кладовая» архетипических образов. Музейный праздничный
артефакт актуализирует архетипический пласт, синтезирует
архетипическую семантику, образы и формы. В форме музейного праздника происходит «сверка», «примерка», «подгонка»,
выбор и смена архетипических приоритетов, осуществляется
поиск нового архетипического баланса. Идет «перезагрузка»,
определяются архетипические основания обновленной культурной картины мира, вырабатываются, кристаллизуются разумные
основы новых форм социокультурной активности. Актуализация базовых человеческих ценностей задает эмоциональную
креативную напряженность.
Зрелище рассматривается как форма и средство социального
общения, способствующее консолидации общности, преодолению отчуждения, формированию солидарности. Как глубинный
механизм генерации коллективных эмоций оно способствует
созданию определенного эмоционального состояния человека,
растворяющегося в коллективном чувстве. В условиях глобализации повышается роль тех естественных оснований человека,
которые «связаны с такими охранительными, стабилизирующими структурами, как традиция, и такими архаическими понятиями, как предки и земля» [56, с. 198].
Традиционные формы празднично-зрелищных мероприятий
в музее – театрализованные представления, литературно-музыкальные салоны, однако особыми симпатиями музейного зрителя пользуются календарные народные праздники.
Глава 14. Зрелищность как тенденция современности
175
Важное значение приобретают программы, реализуемые
в партнерстве музеев и других социально-культурных институтов, направленные на качественное, творческое преобразование
культурной среды местных сообществ, города, региона. В этих
проектах заложен позитивный потенциал воздействия архетипических структур сознания на настоящее. Праздничная ситуация, по мнению А. И. Мазаева, является информационным сгустком, содержащим след конкретной ситуации об историческом
или мифологическом событии.
Например, главным праздником Соликамска в течение нескольких столетий был праздник Девятой Пятницы после Пасхи. Корни праздника уходят в языческие традиции, связанные
с культом воды и богини плодородия. Историческим событием,
возродившим древние традиции, стало нападение на город нагайцев и их изгнание 30 мая 1547 г. – на девятую пятницу после
Пасхи. В память об этом событии жители города стали ежегодно
проводить крестный ход, с конца XVIII в. к этому дню приурочили ярмарку, устраивались цирковые представления, народные
гуляния.
Традиция была прервана в 1926 г., в июне 1991 г. было решено ее возобновить. В разработке проекта принял участие коллектив Соликамского краеведческого музея, осуществлявший
его научно-информационное сопровождение. В новой экспозиции показана история праздника, тем самым город представлен
с малоизвестной, основательно забытой стороны [17, с. 14–17].
Вместе с тем в конце XX – начале XXI в. активизировались
негативные тенденции в развитии социокультурного института
праздника:
•
Для современных зрелищ характерно разделение на исполнителей и зрителей, последние оказываются объектом воздействия. Субъектно-объектная соотнесенность участника зрелища
имеет принципиальное значение. Исследователи отмечают, что
«традиционное зрелище инициировалось коллективной личностью, участником современного является массовизированный
индивид» [56, с. 205]. Идеальная конструкция продуктивного
диалога – культурно-музейная «партиципация», т. е. непосредственное участие в музейно-культурной жизни, активное влияние на нее. Для этого музей должен удовлетворять индивидуальные интересы, создавать возможности для самоопределения
личности, ее автономности в выборе объектов для «культурного
потребления». Однако провозглашенный в качестве идеала
176
Раздел 3. Специфика музейных практик …
коммуникации межкультурный диалог в реальности до сих пор
не преодолел монолога музейного работника. Музейное зрелище проходит на сцене, площадке, при этом туристы оказываются отделенными от него. Выходом должно стать стирание
граней между зрителями и актерами, превращение туристов из
пассивных наблюдателей в активных участников музейного
праздника.
•
Праздник утрачивает константные характеристики – локальное пространство и время, ситуативность. Традиционный
праздник Троицы растягивается в музейном репертуарном плане
на две-три недели; с традиционного места – поляны или опушки
леса, деревенской улицы – переносится в музейные залы.
•
Рафинируется содержание, «осовремениваются» традиционные праздничные формы. Массовизируясь, праздник перестает быть творчеством масс, его «проигрывают» профессионалы,
он превращается в зрелище. Между тем в музее возможно достижение гармонии праздника и зрелища.
•
Содержание праздника идеологизируется, подчиняется политическим целям. Примером тому служат праздники в рамках
выборных кампаний, которые используются в пропагандистских
целях, для создания определенного настроения, для манипулирования сознанием. Однако можно отметить характерную тенденцию: идеологизированные и политизированные действа,
связанные с культурной политикой, осуществляются по инициативе и под руководством исполнительной власти. Музею оставляется благодарная ниша традиционных народных, календарных, исторических праздников.
•
Если одну угрозу празднику составляет утрата традиционных корней, истоков праздника, то другую – растворение праздника в повседневности: «следствием этого становится нарушение особого социального и культурного ритма, задаваемого
чередованием времени праздников и будней, обесценивание
и обессмысливание самой праздничной ситуации и изъятие из ее
структуры сверхценного архетипического содержания. Это неизбежно приводит к разрушению исторического и ценностного
сознания человека и его исключению как из темпоральных –
горизонтальных – координат, так и из вертикальных – ценностных» [56, с. 151].
•
Адаптация праздника под детское восприятие, упрощение,
схематизация, излишний дидактизм.
По мнению А. В. Костиной, недостаточно используется мощ-
ный социальный импульс празднества, который способствует
Глава 15. Музеи как доминантные узлы организации …
177
преобразованию хаотичной и разнонаправленной энергии отдельных индивидов в монолитную энергию управляемой массы.
В этом отношении социальный потенциал праздника как формы
эффективного управления общественным сознанием в советское
время (в тоталитарных режимах) реализовывался более эффективно [56, с. 228].
Несмотря на генетическую архаичность, праздник – востребованный социокультурный институт современного общества,
эффективный инструмент реконструкции и стабилизации культуры как самоорганизующейся системы. Однако праздник остается актуальной, но недостаточно реализуемой формой коллективности, социальной солидарности.
Праздник ограничен от повседневности, предполагает выход
за рамки последней. Праздник – особое пространство и время,
когда человек получает возможность пережить собственное
бытие в сопричастности к бытию других людей. Выход за пределы обыденной бытийности дает ощущение совместно переживаемой радости.
Музей обладает возможностями реализации конструктивного потенциала социокультурного института праздника как инструмента преодоления отчуждения и формирования солидарности. В музейной среде заложена возможность «взглянуть
на мир по-новому, почувствовать относительность всего существующего и возможность совершенно иного миропорядка»
[11, с. 41].
Глава 15. Музеи как доминантные узлы
организации туристской программы
15.1. Программа «Губернское кольцо Подмосковья»:
Одна из причин слабого использования историко-культурного потенциала музея заключается в том, что о памятниках и музеях малых и средних городов России просто не знают. Так,
организаторы европейского конкурса музеев рассказывали, что
существование в российской провинции музеев, интересных
и способных конкурировать с европейскими музеями, стало для
них откровением. Приехавшие в Вологду из Франции, США,
Нидерландов участники международной конференции признавались, «что, хотя и бывали в России, но даже не представляли
концептуальное обоснование
178
Раздел 3. Специфика музейных практик …
себе, где находится древнерусский город Вологда с его, как им
показалось, всемирно известными памятниками» [79, с. 205].
Латентной позитивной функцией туристской деятельности
может и должна стать популяризация музейных учреждений
посредством включения их в туристские программы, при этом
музеи могут выполнять роль доминантных узлов. В качестве
примера можно привести концептуальное обоснование туристской программы «Губернское кольцо Подмосковья».
Имеются основания для рассмотрения Подмосковья как единой перспективной туристской дестинации, поскольку регион
обладает значительными и уникальными ресурсами – историкокультурным, социальным, экологическим, политическим, технологическим.
Организационное решение программы может быть выстроено на трех взаимосвязанных стратегических принципах:
1. Расширение известных мест и регионов, при этом существующие дестинации образуют основу программы (обеспечивается использование существующих известных дестинаций
и брендов, усиливаются существующие структуры).
2. Всеобъемлющий подход: все места включаются в проектную концепцию дестинации (Московская область рассматривается как единая туристская дестинация; мотивируется создание
ее субрегиональных структур; достигается тематическая взаимодополняемость туристских предложений).
3. Централизация – всеобъемлющая концентрация финансовых и персональных средств (единая структура и распределение
компетенций; преимущества при продаже дополнительных продуктов; предотвращение дублирования внутри дестинации).
В рамках предложенных стратегий необходим дестинацион-
ный менеджмент – управление туристским продуктом как одним целым – и дестинационный маркетинг – продвижение туристского продукта как единого целого.
Московский регион предлагает туристскому рынку большое
количество уникальных объектов туристского показа, представляющих историко-культурную, природную, этнографическую
ценность, являющихся частью национального достояния. Однако эти предложения уже, в основе своей, существуют, и не одно десятилетие. В программу «Губернское кольцо Подмосковья» должны быть заложены новые подходы как в концепции менеджмента, так и в определении идеи, способствующей
формированию содержательного единства, целостности программы.
Глава 15. Музеи как доминантные узлы организации …
Старый» подход в организации туристского продукта стро-
«
179
ился на основе того, что уже имелось, – на уже освоенных
историко-культурных ресурсах; «старый» менеджмент оперировал тем продуктом, который есть. Новый подход предпо-
лагает использование музейной сети Подмосковья как основы развития инфраструктуры туризма, однако отправной точкой должны стать интересы, желания клиента, его ожидания.
В этой ситуации клиент выступает не как пассивный потребитель, а как соавтор туроператора в формировании туристского пакета.
Необходим также принципиально новый подход, обеспечива-
ющий объединение разнородного материала в системно-структурное единство. Представляется, что в концепции программы
«Губернское кольцо Подмосковья» определяющее значение
должны иметь принцип системности и ведущая доминантная
идея в содержательном наполнении системы.
Приступая к такой чрезвычайно сложной работе, необходимо обратиться к опыту решения подобных проблем в практике отечественной туристской и музейной работы, в первую очередь к опыту музейных объединений, в деятельности которых сформировался прообраз «Губернского кольца Подмосковья». «Золотое кольцо России» охватывает часть Московской,
Владимирскую, Ивановскую, Костромскую и Ярославскую области. Содержательным стержнем маршрута является история
Древней русской земли ХI–ХIII вв. Более локален по территории и тематике маршрут «Пушкинское кольцо Верхневолжья»,
включающий города Тверь, Торжок, Старицу, село Берново –
наиболее памятные места пребывания А. С. Пушкина на Тверской земле.
В теоретическом обосновании идеи системности в презентации культурного наследия следует обратиться также к трудам
корифея музейного дела В. П. Арзамасцева, решавшего системно-программные проблемы в 1980-е годы в Объединении государственных литературно-мемориальных музеев Пензенской
области. Он выдвинул и практически реализовал принципы мемориализации и создания системы экспозиций в рамках литературно-мемориальных музеев М. Ю. Лермонтова в с. Лермонтово
(«
Тарханы»), В. Г. Белинского в г. Белинском и А. Н. Радищева
в с. Верхнее Аблязово.
Системность как принцип распространялась на всю совокупность музейных экспозиционных комплексов в рамках этого
объединения. Многосторонность раскрытия историко-литера-
180
Раздел 3. Специфика музейных практик …
турной темы достигалась не эклектическим многообразием
и механическим соединением различных экспозиций, а их сочетанием на концептуальной основе и в стилистическом единстве:
«Централизация позволила не только развить отдельные мемориальные музеи, но и, включив их в общую структуру объединения, показать широкую картину вклада Пензенской области
в отечественную литературу и значение писателей-пензенцев»
[4, с. 63–64].
15.2. Тема дороги как образная доминанта
При создании концепции программы «Губернское кольцо
Подмосковья» большое значение будет иметь связующая тема,
интегрирующая все объекты туристского показа. В качестве
такой смысловой образной доминанты может выступить тема
дороги во всей многоаспектности ее проявления.
Власть пространства над русской душой являлась важной
темой для нескольких поколений русских мыслителей; их философские раздумья находили художественное воплощение
в творчестве поэтов, писателей, художников, композиторов. Для
русского человека путь-дорога – понятие особо близкое: тракты,
дороги, шоссе, проселки объединяют пространства, раздолье
степей, леса, величественные в своем многоводье реки в огромное, живое единство – Россию.
С миром дороги в историческом аспекте связана особая,
сложная и многогранная сфера жизни и деятельности людей.
Дорога – важнейшая деталь национального бытия. В русском
языке можно выявить семантическое гнездо исторических понятий и обозначающих их родственных слов:
•
Путь – документ, вид на владение, вводный лист: И отдали
землю на льготу, да в том ему и путь дали. А путь писал пономарь.
•
Путь – пожизненный доход из сбора пошлин за провоз товаров по дорогам, сбор, мыт: путные бояре.
•
Учреждения и лица, заведовавшие сбором, управлением
дворцовыми имениями: стольничий путь – ведомство стольника, собиравшего для двора съестные припасы с сел; стольник
с путем заведовал дворцовыми волостями; сокольничий, ловчий
путь – ведомство охоты; боярин с путем, путный – при долж-
ности и с жалованьем.
туристской дестинации
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]