Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Забытые боги Англии
.pdf
Глава III. Англосаксонское язычество
мени» («De Temporum Ratione»). Беда говорит, что в языческие времена год у англосаксов начинался 25 декабря.
Ночь на второй день рождества называлась modra nect, «ночь
матерей», — в эту ночь совершались некие церемонии, которые автор сочинения не описывает. Последний месяц старого года и первый месяц нового года объединялись и назывались Guili, Йоль, — значение слова непонятно. Второй
месяц нового года назывался Solmonath, — в этом месяце,
по словам Беды, англосаксы «подносили лепешки своим
богам». Большинство исследователей не видят связи между сообщаемым Бедой фактом и названием месяца, поскольку нигде в древнеанглийском языке не встречается sol
как обозначение лепешки, но если считать, что sol — древнее название солнца, то рассказ англосаксонского клирика
свидетельствует о знакомстве с древней традицией. Solmonath
соответствует нашему февралю, то есть времени, когда начиналась пахота. Согласно «Заклинанию на плодородие земли» (в котором описан обряд поклонения солнцу и земле),
надо испечь лепешку и положить ее в борозду — кажется
весьма вероятным, что Беда знал древний обычай класть
караваи хлеба по четырем углам поля, предназначенного
под пашню.
Третий и четвертый месяцы назывались, как утверждает наш автор, по именам двух богинь — Хреты и Эостре.
Некоторые ученые обвиняют почтенного монаха в том, что
он придумал имена богинь, чтобы объяснить названия месяцев, но убедительных доказательств этого у нас нет. Пятый месяц носил имя Thrimilki, «поскольку коровы доились
по три раза на дню», — весьма разумное и подходящее
название для мая, когда густая поросль молодой травы наполняет сосцы коров молоком. Этого момента сельские
жители, у которых не было под рукой комбикормов и других средств, облегчающих зимовку скота, ожидали с нетерпением и радостью. Шестой и седьмой месяц объединялись и вместе звались Litha — возможно, древнее название
луны. Имя Weodmonath означало «месяц сорняков»,
Halegmonath — «священный месяц», или, как его называет
51
Забытые боги Англии
Беда, «месяц подношений», что со всей ясностью напоминает нам о языческом празднике урожая. Название
Wintirfyllith англосаксонский автор связывает с появлением
первой полной зимней луны и раскрывает как winthir-fyl-
lith, «зимняя полная луна». Ноябрь именовался Blotmonath,
«кровавый месяц», потому что, как объясняет Беда, англосаксы «приносили в жертву своим богам тех животных,
которых они собирались убить». Здесь мы видим сочетание религиозного обычая и практических хозяйственных
нужд земледельцев, которые могли прокормить зимой лишь
небольшую часть своего стада или отары.
За скупыми пояснениями Беды встают образы людей,
весь распорядок жизни которых по необходимости следовал годовым природным циклам, — они были плоть от
плоти земли и всего, что на ней растет, их дыхание смешивалось с дыханием домашней скотины, а о движении времени они узнавали по созреванию посевов, рождению приплода и смертям старых коров, быков и овец и наступлению очередного срока для жертвоприношений богам. Их
религиозные чувства питались источниками более глубокими, чем вера в персонифицированных богов, ибо они
ощущали ежечасно, в сменах дня и ночи, могущество солнца и блистательное величие луны; эти люди действительно
сознавали свою неразрывную связь с Матерью-Землей и
Отцом-Небом, хотя мы, их потомки, уже не способны на
такие взаимоотношения с природой.
Отталкиваясь от календаря, мы можем сопоставить свой
образ жизни с образом жизни наших далеких предков и
прояснить для себя некоторые темные, как нам кажется,
стороны их языческих верований. Их крышей служил небосвод, где днем сияло солнце, а ночью — луна, а над нашими головами днем и ночью нависает потолок квартиры
или офиса или свод заводского цеха. Их окружали безграничные просторы, пронизанные дуновением ветра, а не стены из кирпича и известки; под ногами у них лежала земля,
покрытая ковром из травы и диких цветов, сорняков и
колосьев, а не цементный пол, и о ходе времени наши пред-
52
Глава III. Англосаксонское язычество
ки судили по смене годовых циклов и движению небесных
светил, а не по звонкам будильника и гудкам, возвещающим конец рабочего дня. Они питались тем, что давали их
поля и скотные дворы, а не содержимым жестянок и моро-
Илл. 9. Повседневная жизнь наших предков
«...Весь распорядок жизни которых по необходимости следовал годовым природным циклам». На триптихе из Утрехтской псалтыри IX в.
изображены человек, вспахивающий поле с помощью упряжки быков,
сев семян и сенокос.
зильных камер, и носили простую домотканую одежду,
сшитую своими руками, а не дешевую продукцию поточных линий. Их успехи и неудачи зависели не от рационального использования научных знаний, а от богов и богинь неба, земли, дождя и ветра, противостоящих злобным
великанам — злым духам наводнений, пожара, засухи и
мора. Другими словами, наши предки пятнадцать столетий
назад были не просто «ближе к природе», а составляли с
ней единое целое. Они ничем принципиально не отличались от зверей, птиц, растений и подчинялись природному
циклу созидания и разрушения, который любая цивилизация обязательно нарушает. Являясь частью природы, англосаксы должны были искать согласия с нею ради того,
чтобы выжить, и потому небо и земля, дарующие жизнь,
или гроза и зима, несущие смерть, вызывали у них благоговейный трепет. Именно из осознания непосредственной
связи между человеком и миром природных явлений возникли мифы наших предков и родились их боги. Несмотря
на то, что нас отделяют от этих людей полтора тысяче-
53
Забытые боги Англии
летия развития цивилизации, рецидивы подобного отношения к природе могут возникать и у нас. Можно вспомнить, например, репортаж об ужасной грозе, помещенный в
«Ньюс Кроникл» от 30 августа 1956 г.:
Вчера 18-летний сапер был убит молнией, ударившей в шес-
терых солдат, находившихся на Эш Рейнджес, в окрестностях
Элдершет... Дежурный сержант Уильям Кендрик заявил: «Ка-
залось, что мы на войне. Стоял страшный грохот. Все почер-
нело, и было похоже, что кто-то хочет молотом впечатать нас
в землю».
Стоит ли удивляться, что наши предки представляли
себе грозу в образе могущественного бога Тунора с молотом-молнией? Сержант Кендрик, как следует из его слов,
начал, пусть на мгновение, воспринимать мир так же, как
воспринимали его язычники-англосаксы, и ощутил присутствие демонического и божественного в природе.
Имеются письменные свидетельства того, что у англосаксов были храмы, где стояли идолы богов, которых они
почитали или ублажали. Беда Достопочтенный в «Церковной истории народа англов» приводит отрывок из письма
папы Григория Великого к аббату Меллиту, написанного после
отъезда Меллита в Англию и датированного 17 июня 601 г.:
...когда Бог Всемогущий приведет вас к нашему преподобней-
шему брату епископу Августину, сообщите ему мое решение,
принятое после долгих раздумий относительно народа анг-
лов. Я решил, что храмы идолов этого народа не должны быть
разрушены. Уничтожив находящихся в них идолов, возьмите
святую воду и окропите эти капища, и воздвигните в них
алтари, и поместите святые реликвии. Ибо, если храмы
выстроены прочно, весьма важно заместить в них служение
идолам службой Истинному Богу. Когда эти люди увидят, что
святилища их не разрушены, они изгонят заблуждения из
своих сердец и с большей охотой придут в знакомые им места,
чтобы признать Истинного Бога и молиться ему. Также
можно заменить каким-либо праздником присущий им обы-
чай закладывать быков в жертву демонам. Так, в день освяще-
ния даров или в праздники святых мучеников, чьи реликвии
54
Глава III. Англосаксонское язычество
помещены в храме, следует позволить им возводить вокруг
храма шалаши из веток и праздновать там. Не давайте им
приносить животных в жертву дьяволу, но пускай они сами
употребляют их в пищу, благодаря Творца всех созданий за
Его щедрые дары.
11
Беда слышал по крайней мере об одном уцелевшем языческом храме от своего современника Алдвульфа, короля
Восточной Англии. Алдвульф «говорил, что храм этот сохранился до сих пор и что он видел его, будучи ребенком».
Храм принадлежал предшественнику Алдвульфа, королю
Редвальду. Редвальд принял крещение в Кенте, но, как пишет Беда, «по обычаю древних самаритян служил и Христу, и тем богам, которым поклонялся прежде; в одном храме у него были алтарь для христианских обрядов и другой
алтарь поменьше, на котором он приносил жертвы демонам»12. Тот факт, что идолы представляли собой статуи
богов в человеческом обличье, подтверждается отрывком
из письма папы Бонифация нортумбрийскому королю Эдвину, датируемого примерно 625 г. Бонифаций убеждает
Эдвина принять христианство и отказаться от древних языческих обычаев. Он пишет:
Великая вина тех, кто упорствует в пагубных заблуждениях
идолопоклонничества, видна из нечестивого обличья их богов,
о которых псалмопевец говорит: «Все боги народов — идолы,
а Господь небеса сотворил». И еще: «Есть у них глаза, но не
видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не
обоняют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но
не ходят; подобны им да будут делающие их и надеющиеся на
них». Как могут они помочь кому-либо, когда они сделаны из
веществ, подверженных порче, руками собственных ваших
слуг и подданных, и человеческое мастерство сотворило их
неодушевленным подобием человека?
13
Король Эдвин, разумеется, принял новую веру, и, по
мере того как христианство стало утверждать свои права,
короли начали старательно искоренять язычество с помощью законодательных актов. Если дыма без огня не бывает,
55
Забытые боги Англии
можно с уверенностью сказать, что старых богов почитали
в Англии вплоть до нормандского завоевания. Мы читаем
в законах Кнута: «5. О язычестве. И мы строго запрещаем
исповедовать язычество. Исповедованием язычества является поклонение идолам, то есть поклонение языческим
богам или солнцу, луне, огню или реке, источникам или
камням, или деревьям в лесу, а также колдовство и замышление убийства с помощью колдовства». Я уже говорил о пережитках лунного культа, сохранившихся до наших дней; что же касается поклонения источникам — не
надо далеко ходить за примерами, достаточно вспомнить
Кастлетон или Бейкуэлл в Дербишире, не говоря уже о
Лурде.
Итак, мы можем заключить, что первые пять поколений англов, саксов и ютов, поселившихся в Англии, исповедовали язычество, и свидетельств этого не так мало, как
хотят убедить нас некоторые историки. Англосаксы поклонялись по крайней мере четырем божествам — Водену, Тунору, Тиу и Фригг, у них были храмы, идолы и жрецы.
Храмы (как и жилые дома) строились из дерева и поэтому
не сохранились. По всей видимости, эти постройки в плане
представляли собой прямоугольник и перекрывались двускатной крышей; они стояли на лесных полянах, вероятно,
по соседству со священной рощей, деревом или родником.
Внутри храма имелось священное место с алтарем и статуями одного или нескольких богов. По аналогии с исландскими и норвежскими храмами, в англосаксонском храме
должны были находиться золотое кольцо, на котором давались клятвы, чаша для собирания крови принесенных в
жертву животных и пучок прутьев, с помощью которого
эту кровь разбрызгивали на собравшихся, подобно тому
как в католических соборах благочестивых прихожан кропят святой водой. Есть основания полагать, что жрецы в
некоторых случаях совмещали исполнение религиозных
обязанностей с ролью светского властителя или главы местного сообщества. В свои сроки совершались определенные
церемонии, во время которых приносили в жертву живот-
56
Глава III. Англосаксонское язычество
ных; их мясо съедали на ритуальных пирах. Церемонии
бывали двух видов: посредством одних люди просили богов о помощи, другие совершались в благодарность за проявленное расположение. Разумно предположить, что в религиозных верованиях людей, жизнь которых полностью
зависела от щедрости земли и оплодотворяющей силы неба,
именно эти два божества занимали главное место. Я собираюсь показать, что у англосаксов дело обстояло именно
так, вне зависимости от того, какие имена они давали своим благодетелям-кормильцам.
Но пока мы остановимся на том, что наши предки пятнадцать столетий назад были убежденными язычниками и
считали эту веру необходимым условием своего существования. И кто, по совести говоря, будет утверждать, что они
заблуждались?
Глава IV
ÂÞÐÄ
Мы уже выяснили, что наши предки были язычниками,
когда пришли в Британию. Но после тринадцати столетий
господства христианского вероучения нам уже трудно вспомнить, что у язычников, помимо богов, имелись собственные предания о том, как начинался мир, о сотворении человека и его посмертном существовании. Во многих языческих мифологических системах рассказывается и о грядущем конце мира.
Факты убеждают нас, что в англосаксонских мифах упо-
миналось обо всем этом.
Мифология и верования нынешних потомков англосаксов заимствованы у иудеев. Иудеи почитали Единого Бога,
они были убежденными монотеистами. Наши предки оставались политеистами, они верили во многих богов, составлявших семью, где имелись отец и мать, сыновья и дочери.
Впрочем, в воззрениях современных английских христиан,
особенно католиков, заметно влияние политеизма (традиционные древние представления, вошедшие в кровь народа,
очень живучи): их пантеон включает Бога-Отца, Бога-Сына,
Святого Духа, Богоматерь и сонм чудотворцев-святых.
Формально обращение англосаксов в христианство началось, когда Августин высадился на о. Тенет — это произошло примерно через сто лет после того, как англы, сак-
58
Глава IV. Вюрд
сы и юты стали заселять Британию. Миссия Августина
приступила к делу в 597 г. Англосаксонская Англия тогда
являлась островным форпостом язычества, поскольку ее
соседями были христианские народы: кельты — в Корнуолле, Уэльсе, Ирландии и Шотландии и франки — по другую сторону пролива. Когда король Кента, язычник Этельберт, узнал о прибытии Августина и его сорока спутников,
он послал им приказ не покидать Тенет. Король Этельберт
уже сделал первый шаг на пути к новой вере: девятью
годами раньше он взял в жены христианку — Берту, дочь
Хариберта Парижского. По договоренности Этельберт позволил ей исповедовать ее веру и привезти с собой к королевскому двору франкского епископа Лиутарда. Девяти
лет, проведенных на одном ложе и за одним столом с христианкой, вполне достаточно, чтобы познакомиться с этой
религией. Но, согласно легенде, король Этельберт согласился встретиться с монахами-чужестранцами только под
открытым небом, поскольку боялся их колдовства. Или
нам следует сказать, что он желал встретиться с ними в
присутствии древнего Небесного Отца? Августин вышел
приветствовать сидевшего в кресле короля; его помощники
шествовали за ним, распевая гимны, впереди процессии
несли серебряный крест и образ Спасителя, нарисованный
на доске. Король скоро убедился, что его собеседники не
колдуны, и пообещал миссионерам свою поддержку. Больше всего этому, наверное, удивился сам святой отец. Известно, что Августин по дороге в Англию пытался повернуть
назад, испугавшись слухов о варварских обычаях лютых
англов. Но Этельберт, совсем не по-варварски, снабдил святого отца всем необходимым, отдал ему дом в Кентербери
и позволил проповедовать. Он сам принял крещение, подав
пример своим тэнам и простым подданным, так что по
прошествии года Августин мог с чистой душой заявлять,
что 10 000 жителей Кента стали христианами.
Из Кента христианство распространилось в другие англосаксонские королевства — Нортумбрию, Мерсию, Уэссекс.
Несмотря на то, что могущественные короли довольно часто
59
Забытые боги Англии
оказывались отступниками и возвращались к язычеству,
можно считать, что к 664 г., то есть к моменту, когда собрался синод в Уитби, Англия была христианизирована.
В ту эпоху обязанности людей в обществе разграничивались столь же четко, как на современном отлаженном
производстве. Каждый человек, от короля до самого незаметного из его подданных, занимал отведенное ему место и
делал свое дело, только в роли распорядителя выступал не
начальник цеха, а Судьба или Рок (в языческие времена) и
Господь (во времена христианские). С появлением нового
сорта людей — христианских епископов и священников,
чьим рабочим материалом служили слова и идеи, возник
новый род занятий — книжное ремесло. Использование
письменного слова в течение веков оставалось прерогативой священников и их помощников, и эта сфера деятельности находилась полностью под контролем церкви. В более ранние, языческие времена у англов, саксов и ютов
существовала богатейшая устная традиция. Она возникла и
развивалась на основе аллитерационного стиха с его жестко заданной формой, облегчавшей запоминание. Хранителями традиции были скопы, жившие при дворах, и gleomen —
странствующие певцы и поэты; те и другие впридачу к
таланту обладали изумительной памятью. Но они отличались от обычных людей только уровнем мастерства: скоп
запросто мог передать арфу ближайшему соседу за праздничным столом, чтобы тот продолжил петь, пока он сам
освежит пересохшее горло пивом или медом.
В наш век обязательного «образования», общедоступных библиотек, дешевых газет, кинофильмов, радиопередач и телепрограмм, трудно представить себе людей, чья
память развивалась и трудилась постоянно и потому была
цепкой, гибкой, емкой и необыкновенно прочной. В начале
VI в. в Англии умение писать считалось отличительным
признаком колдуна, поскольку единственной разновидностью письма было письмо руническое. Руны вырезались или
высекались на камне, кости или металле, и во многих случаях это делалось ради гадания или колдовства. Но у на-
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]