Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Забытые боги Англии
.pdf
Глава Х. Умирающий бог
Бальдра на Дороге в Хель?» И она сказала, что Бальдр
проезжал по мосту через Гь¸лль, «а Дорога в Хель идет вниз
и к северу».
Тогда Хермод поехал дальше, пока не добрался до решетчатых ворот в Хель. Тут он спешился, затянул коню подпругу,
снова вскочил на него, всадил в бока шпоры, и конь перескочил через ворота, да так высоко, что вовсе их не задел. Тогда
Хермод подъехал к палатам и, сойдя с коня, ступил в палаты
и увидел там на почетном месте брата своего Бальдра.
Хермод заночевал там. А наутро стал он просить Хель
отпустить Бальдра назад, рассказывая, что за плач великий
был у асов. Но Хель сказала, что надо проверить, правда ли
все так любят Бальдра, как о том говорят. И если все, что ни
есть на земле живого иль мертвого, будет плакать по Бальдру,
он возвратится к асам. Но он останется у Хель, если ктонибудь воспротивится и не станет плакать. Тогда Хермод
поднялся, а Бальдр проводил его из палат и, взяв кольцо
Драупнир, послал его на память Одину, а Нанна послала
Фригг свой плат и другие дары, а Фулле — перстень.
Вот пустился Хермод в обратный путь, приехал в Асгард
и поведал, как было дело, что он видел и слышал. Асы тут же
разослали гонцов по всему свету просить, чтобы все плакали
и тем вызволили Бальдра из Хель. Все так и сделали: люди
и звери, земля и камни, деревья и все металлы, и ты ведь
видел, что все они плачут, попав с мороза в тепло. Когда
гонцы возвращались домой, свое дело как должно исполнив,
видят: сидит в одной пещере великанша. Она называлась
Т¸кк. Они просят ее вызволить плачем Бальдра из Хель. Она
отвечает:
Сухими слезами
Т¸кк оплачет
кончину Бальдра.
Ни живой, ни мертвый
он мне не нужен,
пусть хранит его Хель.
И люди полагают, что это был не кто иной, как Локи, сын
Лаувейи, причинивший асам величайшее зло.
1
Мы можем выделить основные моменты в истории о
Бальдре, рассказанной Снорри:
161
Забытые боги Англии
1) красивого юношу Бальдра любят все, а особенно его
мать, богиня Фригг;
2) угрожающая ему смерть, о которой его предупреж-
дают сны, каким-то образом связана с Гибелью богов;
3) несмотря на просьбу, обращенную ко всему сущему
в мире, и принесенные клятвы, юноша получает смертельную рану и умирает;
4) он отправляется в подземный мир и остается во
власти его правительницы — Хель;
5) попытка попросить все сущее оплакивать смерть юноши (и тем самым дать ему возможность вернуться) терпит
неудачу: одно злое создание отказывается исполнить просьбу.
Воскресения не происходит.
Из сравнения данной сюжетной схемы с той, которую
мы выделили в легенде об Адонисе, с очевидностью следует, что в основе двух историй лежит один и тот же миф.
Но в Скандинавии к XIII в. он обрел более печальное и
мрачное звучание: прекрасный бог остается в подземном
мире, то есть остается мертвым. Повторю опять: окружающая действительность и условия жизни влияют на мифологию. В данном случае их воздействие выразилось в том,
что первоначальный миф был разъят на составные части,
из которых потом сложили историю с принципиально иным
содержанием.
Причиной явилось то обстоятельство, что за три столетия, начиная с VIII в., повседневная жизнь скандинавов
резко изменилась. Вместо мирных трудов на поле и пастбище, подчиненных неспешному, размеренному ритму годовых циклов, они приобщились к неверному ремеслу пиратов. Жестокая смерть ежечасно подстерегала их в чужих
краях. Люди, жившие на земле и за счет земли, не могли
соперничать в славе и влиянии с воинственными морскими конунгами и ярлами. Нечто подобное происходило и в
мифе. Существенные детали терялись из-за повышенного
внимания к маловажным темам и предметам. Примером
могут служить похороны Бальдра: его отправляют в море в
горящем корабле, как, по мысли поэта, надлежало похоро-
162
Глава Х. Умирающий бог
нить Главного Викинга. Фаталистически настроенные конунги и ярлы, и поэты, сопровождавшие их в походах,
жили настоящим, извлекая из него все возможное, и не
заглядывали в будущее. История об умирающем боге была
переделана в соответствии с их вкусами: бог не возвращался, ему предстояло умереть вместе со всеми остальными в
том апофеозе разрушения, завершающемся уничтожением
небес, земли, людей и богов, который они назвали Рагнар¸к, Гибель богов.
В своей книге «Боги Скандинавии» я показал, что идея
Рагнар¸к возникает достаточно поздно, и исключительно в
Скандинавии. В действительности скандинавы не забыли
первоначальную историю о воскресении прекрасного бога.
С чисто художественной точки зрения, рассказ Снорри о
Рагнар¸к уместно было завершить словами из «Прорицания в¸львы», которое он цитирует:
Солнце померкло,
земля тонет в море,
срываются с неба
светлые звезды,
пламя бушует
питателя жизни,
жар нестерпимый
до неба доходит.
2
Но Снорри помнил, что в древних анонимных поэтических текстах, которыми он пользовался, говорилось о
воскресении Бальдра. В «Прорицании в¸львы» упоминается об «окровавленном боге», но в конце песни возвращение
Бальдра связывается с первым чудесным урожаем на новой
земле:
Заколосятся
хлеба без посева,
зло станет благом,
Бальдр вернется...
3
Поэтому Снорри добавил в конце «Видения Гюльви»
еще один важный вопрос и ответил на него.
163
Забытые боги Англии
Будет ли жив тогда (после Рагнар¸ê. — Б.Б.) кто-нибудь из
богов? И останется ли хоть что-нибудь от земли и неба?...
Поднимется из моря земля, зеленая и прекрасная. Поля,
незасеянные, покроются всходами. Живы Видар и Вали, ибо
не погубили их море и пламя Сурта. Они селятся на Идав¸ëëü-
поле, где прежде был Асгард. Туда приходят и сыновья Тора —
Моди и Магни и приносят с собою молот Мь¸лльнир. Вскоре
возвращаются из Хель Бальдр с Х¸äîì...
4
Миф об умирающем боге обретает иное содержание:
возвращение Бальдра отнесено в эпилог, он приходит в
новый мир вместе с Видаром, Вали, Моди и Магни — все
эти фигуры весьма туманны. Показательно, что из старых
богов (Один, Тор и др.) воскресает только Бальдр. Скандинавские поэты твердо знали, что в придуманной ими
новой истории о Гибели никто из прежних богов не может уцелеть. Но традиционные представления о том, что
Бальдр должен вернуться, были настолько сильны, что им
пришлось воскресить его — хотя бы таким незаконным
способом.
Итак, мы обсудили греческую легенду об Адонисе и
историю о Бальдре, которая представляет собой скандинавскую версию мифа об умирающем боге. Но в каких
англосаксонских источниках можно отыскать его следы?
Ответ кажется удивительным: таким источником является
христианская поэма «Видение Креста».
Несколько сотен лет в библиотеке кафедрального собо-
ра в итальянском городе Верчеле хранилась рукописная
книга, в состав которой входят поэтические и прозаические произведения на древнеанглийском языке. Верчельский кодекс создан между 950 и 1000 гг., тексты записаны
на уэссекском диалекте древнеанглийского языка примерно того же периода. В числе прочего в кодексе содержится
(fol. 104a–106b) поэма «Видение Креста». Какие бы намеки на историю Бальдра мы в ней ни обнаружили, к ним
следует относиться с подозрением, поскольку к 950 г. на
обширных территориях к северу от границы, проведенной
через устья Темзы и Мерсей, обосновались выходцы из
164
Глава Х. Умирающий бог
Скандинавии. Если бы поэма «Видение Креста» дошла до
нас только в составе Верчельского кодекса, мы могли бы
расценить содержащиеся в ней аллюзии как результат
скандинавского влияния.
Но, к счастью, сохранились фрагменты более ранней
версии «Видения Креста», датируемые (по последним оценкам) примерно 700 г. Первые упоминания о викингских
набегах на северные области Англии, где была сложена поэма, относятся к самому концу VIII в., и до середины IX в.
северные пираты не пробовали поселиться или хотя бы
перезимовать в Англии. Если не предполагать, что автор
древнего варианта «Видения Креста» провел какое-то время с норвежскими или исландскими викингами (что, мягко говоря, маловероятно) и сознательно включил некоторые детали истории, услышанной от язычников, в свою
христианскую поэму, следует отказаться от попыток объяснять особенности поэмы непосредственным влиянием скандинавской языческой традиции.
Фрагменты «Видения Креста», о которых я говорю,
вырезаны рунами на каменном кресте, находящемся в настоящее время в апсиде Рутуэльской церкви в Дамфисшире. Этот крест был создан в конце VII — начале VIII вв., и
его общепризнанной датировкой считается 700 г. Надписи
вырезаны на бордюрах на восточной и западной гранях
вертикальной перекладины креста. Разумеется, из-за недостатка места мастер сумел запечатлеть лишь несколько отрывочных фраз, но все они содержатся в начальной части
(до 78-й строки) верчельского текста. Данный факт вполне
согласуется с мнением специалистов, считающих все строки, начиная с 79-й, позднейшим добавлением. Датировать
их с точностью мы не можем, но все строки, на которые я
буду ссылаться, содержатся в первой, более древней части,
созданной в довикингские времена.
В ней говорится следующее. Пока все люди спят, поэту
является в видении чудесный крест, тот самый, на котором был распят Христос. Теперь он вознесся в своей славе, он украшен драгоценными камнями и укрыт дорогими
165
Забытые боги Англии
тканями, но сквозь эти роскошные покровы поэт видит
следы от гвоздей и пятна крови. Охваченный печалью при
этом зрелище, он слушает в изумлении рассказ креста,
описывающего все пережитое им — с того момента, как
его срубили в лесу, и до той минуты, когда его водрузили
на холме. Христос, goeng hæleth («юный герой»), спешил
взойти на крест, чтобы спасти всех людей. Множество
воинов пришли издалека, и они пронзали Господа метательными орудиями, пока его кровь не хлынула на крест.
Землю окутала мгла. Всякая тварь стенала, оплакивая
смерть Христа. Его похоронили в могиле, выбитой в камне. Крест срубили и спрятали в глубокой яме, но соратники Господа нашли его и извлекли на свет, и одели в золото и серебро.
Разумеется, поэт-христианин, слагая поэму на христианскую тему, с полным правом мог дать волю воображению (как поступали английские метафизики), но едва ли
позволительно было отступать от событийной канвы и изменять персонажей библейской истории. Поэт, создававший «Видение Креста», именно это и сделал. Там, где он
давал волю воображению, его фантазию, с большой вероятностью, питала языческая традиция. В некоторых случаях подобное влияние не исключается, в других — прослеживается со всей очевидностью.
Например, в 4-й строке крест именуется syllicre treow,
«чудесным древом», в 14-й — wuldres treow, «древом славы»; в строках 7-й и 36-й упоминается о четырех корнях
земли, а в 36-й и 42-й — о том, что земля вокруг и сам
крест «содрогаются». Возможно, перед глазами поэта вставал образ мирового древа, ясеня Иггдрасиль, чьи ветви
простираются над всеми землями и чей ствол содрогается
в преддверии гибели мира. О том, что в «Видении Креста»
оставила свой след языческая вера во власть Вюрд над
богами (строки 51 и 73), мы уже говорили в четвертой
главе.
В тексте присутствуют детали, которых нет ни в одном
из канонических (или даже апокрифических) описаний
166
Илл. 26. Руническая надпись на Рутуэльском кресте
Забытые боги Англии
распятия — они навеяны языческим мифом о Бальдре, «окровавленном боге».
Вернувшись к версии Снорри, мы можем выделить три
специфически северных дополнения к мифу об Адонисе:
1) рассказ о том, что Бальдр чудесным образом сделался неуязвим и остальные боги ради развлечения нападали
на него со всевозможным оружием;
2) упоминание о кровоточащей ране; в «Прорицании
в¸львы» Бальдра называют «окровавленным богом»;
3) эпизод, в котором все сущее плачет, чтобы воскресить бога.
В скандинавском варианте эти дополнения коренным
образом изменили сюжет и смысл истории: военные забавы, которых нет в восточном варианте мифа об умирающем боге, приводят ее в соответствие с общим воинственным духом легенд об Асгарде, Вальгалле и Рагнар¸к, а оплакивание погибшего бога, на Востоке служившее обычным
выражением скорби, превращается в активное действие,
предпринятое для того, чтобы воскресить божество. Все
эти детали мы обнаруживаем в поэме «Видение Креста».
Как я уже сказал, их нет в Священном Писании, и в данном случае имеется только один возможный источник —
легенда о Бальдре. Воинственные боги забавляются тем,
что бросают копья и пускают стрелы в Бальдра, о чем нам
напоминают следующие строки «Видения Креста»:
forleton me tha hilderincas
standan steame bedrifenne; eall ic wæs mid strælum
forwundod...
5
Последняя полустрока начертана на Рутуэльском кресте. В строке 72-й собравшиеся опять-таки именуются «воинами». В скандинавской легенде боги не могли отомстить
слепому Х¸ду (их сыну и брату), бросившему смертоносный прут в Бальдра, и память об этом факте отзывается
эхом в строках 46–47-й «Видения»: «Мои раны видны до
сих пор, зияют зловещие раны, но я не посмел мстить
никому из них». В поэме постоянно упоминаются кровь и
168
Глава Х. Умирающий бог
окровавленный бог. Создается впечатление, что поэт собрал все самые выразительные глаголы и самые яркие образы, чтобы навеки запечатлеть в сердцах слушателей картину кровавого убийства: в 19-й строке — «кровь выступила сначала на правой стороне»; в 22-й строке — «временами окропляла его (крест. — Á.Á.), орошала бегущая кровь»;
в 47-й строке — «я промок от крови»; в 61-й строке —
«воины оставили меня стоять залитого кровью». Часть этих
строк мы находим на Рутуэльском кресте. Наконец, память
о том, как все оплакивали Бальдра в надежде его воскресить, сквозит в 55–56-й строках:
weop eal gesceaf
cwithdon cyninges fyll...
6
Видя все эти параллели между англосаксонской христианской поэмой, созданной задолго до того, как скандинавское влияние проникло в Англию, и эддической легендой о Бальдре, трудно не согласиться с тем, что англосаксы
знали миф об «окровавленном боге». Кстати, еще один
персонаж языческой истории проник в письменную христианскую традицию, был усвоен ею и продолжал благополучно жить в английских христианских сочинениях до конца
Средневековья. Речь идет о Х¸де, слепом боге, убийце Бальдра, принявшем обличье слепого римского воина Лонгина,
стовшего у основания креста. Джордж Стефан приводит
отрывок из заклинания XIV в.:
Когда Господь висел на кресте, пришел туда Лонгин и пронзил
его копьем. Кровь и влага хлынули из раны, и Лонгин обрел
зрение и с тех пор видел ясно.
В истории о том, как Лонгин чудесным образом прозрел, нет ничего примечательного, если не считать того
факта, что именно этот воин пронзил Христа копьем и
что он был слеп, — едва ли перед нами самый типичный
образ римского легионера. Лонгин — это Х¸д, спрятавшийся под чужим именем после того, как Бальдр превратился в Христа.
169
Забытые боги Англии
Далее возникает непростая проблема: если англосаксы
знали историю о Бальдре, был ли им известен мифологический цикл, в состав которого эта легенда входит в Скандинавии, — а именно, предания о Гибели богов, Рагнар¸ê?
Такая постановка вопроса подразумевает, что мы теперь в
состоянии определить, в чем англосаксонская и скандинавская мифологии сходны и чем они отличаются.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]