Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Забытые боги Англии
.pdf
Глава V. Кто был богом?
дельными штрихами, как дети рисуют солнце. В каталоге
Британского музея говорится, что это изображение может
представлять собой вариант сцены «Даниил в логове льва»,
известной нам по франкским пряжкам. Но там лев обычно
Илл. 13. Волки, глотающие древнего Небесного Отца
Эту накладку на кошелек, найденную в Саттон Ху, можно сопоставить с
чеканом из Торслунда (рис. 14) и критским рельефом, на котором представлена «Богиня зверей» (рис. 24).
стоит у ног Даниила. Накладка из Саттон Ху больше напоминает чекан для украшения бронзовых накладок на шлемы,
найденный в Торслунде (Швеция). В обоих случаях пасти
у зверей открыты, словно они собираются откусить голову
человека. Я практически уверен, что изображения из Саттон Ху и Торслунда, а также франкские вариации на тему
«Даниил в логове льва» восходят к общему прототипу,
91
Забытые боги Англии
и этот прототип мы обнаруживаем на Крите. На странице 153 этой книги воспроизведен критский рельеф, на котором представлена Богиня зверей. Известно, что фигурки
и человеческие лица на первых старинных монетах с каждой новой чеканкой менялись, сначала незначительно, но в
итоге до такой степени, что лошадь превращалась в бессмысленную закорючку. Сходным образом поколения мастеров в разных землях превратили богиню зверей в Даниила в логове льва или в Небесного Отца, которого пытаются проглотить волки. Тот или иной образ формировался
под влиянием культурной традиции, в которой работал
мастер. Я убежден, что накладки на кошелек, созданные в
Восточной Англии (до 650 г.), несут в себе память о Небесном Отце и пожирающем его волке.
Значение корабельного погребения в Саттон Ху этим
не исчерпывается. Помимо важных следов, ведущих к Небесному Отцу, оно дает нам в руки не менее интересную
ниточку, протянувшуюся к другому языческому герою —
Скильду Скевингу. Мы уже говорили о нем и знаем, что
он приплыл на Сконе в лодке без весел. Когда он умер, его
подданные, как сказано в поэме «Беовульф», похоронили
его в ладье.
В час предначертанный
Скильд отошел,
воеводитель
в пределы Предвечного.
Тело снесли его
слуги любимые
на берег моря,
как было завещано
Скильдом, когда еще
слышали родичи
голос владычный
в дни его жизни.
Челн крутогрудый
вождя дожидался,
льдисто искрящийся
корабль на отмели:
там был он возложен
92
на лоно ладейное,
кольцедробитель;
с ним же, под мачтой,
груды сокровищ —
добыча походов.
Я в жизни не видывал
ладьи, оснащенной
лучше, чем эта,
орудьями боя,
одеждами битвы —
мечами, кольчугами:
все — самоцветы,
оружие, золото —
вместе с властителем
будет скитаться
по воле течений.
В дорогу владыку
они наделили
казной не меньшей,
чем те, что когда-то
в море отправили
Скильда-младенца
в суденышке утлом.
Стяг златотканый
высоко над ложем
на мачте упрочив,
они поручили
челн течениям:
сердца их печальны,
сумрачны души,
и нет человека
из воинов этих,
стоящих под небом,
живущих под крышей,
кто мог бы ответить,
к чьим берегам
причалит плывущий.
Глава V. Кто был богом?
18
Поразительное сходство между этим описанием и погребением, обнаруженным в Саттон Ху, кажется фантастикой. Складывается впечатление, что создатель «Беовульфа» лично видел именно этот погребальный корабль и
описал его в поэме. Конечно, есть существенные различия:
93
Забытые боги Англии
корабль Саттон Ху остался в кургане, а не уплыл в море,
и в нем нет тела. Но многие детали удивительно похожи.
В обоих случаях роскошные драгоценности были сложены
в центре судна, и среди них имелось немало сокровищ,
Илл. 14. Чекан для бронзовых накладок на шлем.
Торслунд, Швеция
привезенных издалека (если говорить о Саттон Ху — из
Византии); в тот и другой корабли положили оружие и
штандарт властителя.
Мы не станем сейчас обсуждать смысл корабельных
погребений; достаточно отметить, что у знатных англосаксов существовал подобный обычай — об этом говорят и
литературные памятники, и археологические находки. По
94
Глава V. Кто был богом?
счастливому стечению обстоятельств, некоторые артефакты,
обнаруженные в Саттон Ху, подтверждают наши гипотезы
относительно англосаксонских богов и связанных с ними
мифов, в том числе мифа о Небесном Отце, которого глотает волк. Каждое утро небесный бог возвращался после
ночного пребывания в чреве чудовища, но скандинавы, низложив его, не позволили ему вернуться.
Теперь пришло время поговорить о боге, который у
северо-западных европейцев занял место Небесного Отца и
которого многие англосаксы почитали как верховное божество. Они называли его Воден.
Глава VI
ВОДЕН
Если однажды осенним днем уэссекский керл1 выходил из
своего дома в долине р. Певси и, поглядев на окрестные
холмы, видел у самого горизонта бородатого странника в
длинном плаще, неспешно шествующего в клубах низких
облаков; или если он встречал этого странника у виселицы,
где болталось тело повешенного; или если замечал пристальный, понимающий и хозяйский взгляд бродяги-старика, брошенный из-под надвинутого на глаза капюшона
или шляпы с опущенными полями; и если пара воронов
появлялась в этот момент из тумана, и два волка перекликались друг с другом в ближайшем лесу, и если путник
опирался на огромное тяжелое копье — во всех этих случаях охваченный благоговейным трепетом человек знал точно: перед ним Воден, который обходит мир людей, странствуя по своему собственному Вансдайку, Валу Водена.
Описанная мною картина в наши дни воспринимается
как сказка. Но все ее детали по отдельности находят подтверждение в англосаксонских источниках. Данные топонимики говорят нам, что центр поклонения Водену располагался в долине Певси. Судя по географическим названиям, Воден был самым уважаемым из языческих англосаксонских богов: его почитали как покровителя названных в
его честь поселений англы в Нортумбрии, саксы в Эссексе
96
Глава VI. Воден
и Уэссексе и юты в Кенте. Несомненно, знатные англосаксы считали его главным из богов. Свидетельством высокого статуса Водена служат королевские генеалогии: даже в
христианские времена родословные королевских династий
Илл. 15. Мемориальный камень из Ть¸нгриде (Готланд)
На нем изображен восьминогий конь Одина — Слейпнир и, предположительно, Один, скачущий верхом.
Кента, Эссекса, Уэссекса, Дейры, Бернисии и Восточной
Англии возводились к Водену. Но кем был Воден, если
древнейшим верховным божеством — Небесным Отцом
являлся Тиу? Для того чтобы ответить на этот вопрос, мы
обратимся первым делом к свидетельствам, касающимся
97
Забытые боги Англии
исходных характеристик этого бога, и начнем с имени «Воден». Древние племена северо-западных европейцев называли его Воденас: это имя превратилось в древневерхненемецкое Вуотан, древнесаксонское Водан, древнеисландское
Один и древнеанглийское Воден. Соответственно этого бога
знали все северо-западные народы.
По поводу исконных черт Водена и этимологии его
имени до сих пор ведутся споры. Имеются две версии.
Согласно одной, Воденас на первых порах считался богом
ветра и бури, который также властвовал над умершими; по
другой, его изначально представляли как бога-колдуна, который принес себя в жертву, чтобы дать мудрость и знание
людям. Англосаксы, судя по имеющимся свидетельствам,
приписывали Водену черты обоих персонажей, другими
словами, видели в нем бога мудрости и бога умерших.
Мы рассмотрим две группы характеристик, присутствующие в образе Водена, по очереди. Начнем с качеств, позволяющих возводить его имя к индоевропейскому корню,
от которого происходят санскритское vata и латинское ventus,
«ветер». Воденас, возможно, был божеством ветра и бури,
как ведийский Вата, Повелитель Ветра. Самого Водена считают божественным двойником немецкого Воде, «великана
бури», который ведет свое «дикое войско» (das wütende
Heer), состоящее из бесприютных умерших, по небу. Подобное толкование подтверждается определением Адама
Бременского, писавшего: «Воден, то есть ярость» (Wodan, id
est furor). Кроме того, древнеанглийскому wodendream ставится в соответствие латинское furor animi, а в шведском
das wütende Heer именуется Odens jagt, то есть «охота Одина». В скандинавских источниках говорится, что у Одина
был восьминогий конь по имени Слейпнир. Некоторые специалисты полагают, что первоначально Воденас и его конь
были одним и тем же божеством. Если, как они думают, на
мемориальном камне в Ть¸нгриде (Готланд) изображен не
Один на Слейпнире, а умерший человек, которого увозит
конь-оборотень, это означает, что подобные верования бытовали на Готланде в гораздо более поздние времена.
98
Глава VI. Воден
Перечисленные качества Водена находят ясное подтверждение в англосаксонских источниках. Память об «охоте
Водена» долгие века сохранялась в народных сказках и
песнях, а также в форме суеверий (соответствующим образом замаскированных под христианство), связанных с
«охотой Гавриила». В 1939 г. этот миф возродился в популярной американской ковбойской песне «Всадники в небе»:
бесприютные умершие становятся призрачным «стадом дьявола», их копыта из стали, их клейма горят огнем, а в роли
Водена фигурируют призрачные ковбои, обреченные вечно
скакать «по этим бескрайним небесам». Однако наиболее
близкое по времени к языческим англосаксонским историям описание Дикой Охоты мы находим в погодной статье
1127 г. Англосаксонской хроники:
...многие люди видели и слышали охотников. Они были
огромные, черные и неприятные на вид, и их собаки были
черные с большими страшными глазами. Всадники ехали на
черных конях и черных козлах. Их видели в оленьем лесу в
Петерборо и во всех прочих лесах — от Петерборо до Стамфор-
да, и монахи слышали, как они трубили ночью в свои рога.
Честные люди, которые несли стражу той ночью, сказали, что
трубивших в рога было 20 или 30.
Кто-то может возразить, что в приведенном выше тексте нет никаких намеков на Водена. Тем не менее англосаксы, безусловно, представляли себе Водена в качестве предводителя Дикой Охоты с участием заблудших, бесприютных душ, поскольку они отождествляли его с римским Меркурием, «проводником душ» (psychopompos) классической
мифологии. Мы встречаем подобное отождествление, а также
указание на то, что Воден покровительствует умершим, в
стихотворной гомилии X в., опубликованной Кемблом в
его издании поэмы «Соломон и Сатурн».
Sum man was gehaten
Mercurius on life;
he was swithe facenful
and swicol on dedum
99
Забытые боги Англии
and lufode eac stala
and leasbrednysse;
thone macodon tha hæthenan
him to mæran gode
and æt wega gelætum
him lac offrodon
and to heagum beorgum
him on brohton onsegdnysse.
Thes god was awurthra
betwux eallum hæthenum
and he is Othon gehaten
othrum namen on Denisc.
2
Другим аргументом в пользу отождествления Водена и
Меркурия является название четвертого дня недели, которое до сих пор используется в нашем языке. Римляне называли этот день в честь Меркурия, Mercurii dies, и следы
этого имени мы обнаруживаем во французском mercredi
(«среда»). Заимствовав римский календарь, наши предки
дали четвертому дню недели имя божества, которое, по их
мнению, соответствовало Меркурию. Это был Воден, и так
возникло название Wodnes-dæg, современное Wednesday
(«среда»). Двух богов отождествили на том основании, что
они оба главенствовали над душами умерших — в этом мы
можем быть уверены. Если бы Водена соотнесли с верховным богом римлян, его имя носил бы пятый день — «день
Юпитера», превратившийся во французское jeudi («четверг»).
Теперь я рассмотрю другую важную характеристику
Водена — его мудрость и знание колдовства. Это качество
отражено в имени, которое, как утверждают исследователи, не согласные с рассмотренной выше этимологией, этимологически родственно латинскому vates, «прорицатель»,
«провидец», «поэт», и ирландскому faith, «поэт». От Страбона мы узнаем, что у галлов слово vates обозначало не
просто колдуна, а человека, сочетавшего функции прорицателя и жреца, совершающего жертвоприношения: «бардами
назывались певцы и поэты, но имя vates носили те, кто
приносил жертвы и толковал суть вещей». Заметим, что
Саксон Грамматик именует Одина vates.
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]