Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этика жизни
.pdf
Этика жизни
стойному человеку, как я, видеть что-либо подобное?» Я говорю тебе, дурак, причина лежит исключительно только в твоей пустоте, в заслугах,
которые ты только воображаешь, что имеешь.
Представь себе, что ты заслуживаешь, чтобы тебя
повесили (что, вернее всего, правда), аты считаешь за счастье, если тебя только расстреляют.
Представь себе, что ты заслуживаешь быть повешенным на заволоке, идля тебя будет блаженством
умереть на конопле. Поэтому претензии, какие ты
предъявляешь ксчастью, должны равняться нулю:
свет под твоими ногами. Правильно писал умнейший внаше время: «Жизнь начинается только отречением».
XLVII. Счастье, вкотором ищут цель своего бытия— очень неблагородная мелкая теория. Всущности говоря, если мы правильно сосчитаем, она
существуют на свете еще неполных двести лет.
Единственное счастье, окотором человек когда-либо много спрашивал, была степень счастья, позволявшая ему делать свою работу. Не «я не могу
есть!», а«я не могу работать» было наиболее частою жалобой среди мудрых людей. Всущности говоря, это-таки единственное несчастье человека,
когда он не может работать. Когда он не может исполнить своего назначения, как человек. Смотрите,
171
Томас Карлейль
день быстро проходит, наша жизнь скоро проходит
инаступает ночь, в которой никто не может действовать.
XLVIII. В человеке есть нечто выше любви
ксчастью. Он может обойтись без счастья ивзамен него найти блаженство для того, чтобы проповедовать это самое высшее. Разве ученые, мученики, поэты и священники не говорили и не
страдали во все века иразве они не представляли
доказательства— в жизни исмерти — в«божественном», которое есть вчеловеке, ив том, что
он только в «божественном» обладает силою
и свободой? И это Богом вдохновенное учение
тебе также проповедуется, итебя также преследуют
различные милосердные соблазны, пока ты не почувствуешь ине научишься сокрушению! Благодари судьбу свою за то ипереноси сблагодарностью
остальное. Это самое высшее должно было быть
уничтожено в тебе. Благодаря благотворным пароксизмам лихорадки жизнь прекращает глубоколежащую хроническую болезнь иторжествует над
смертью. Бушующие волны времени не поглощают
тебя, аподнимают влазурь вечности. Не люби удовольствия, алюби Бога. Вот вечное, вкотором разрешаются все противоречия, и каждому, кто по
этому пути идет идействует, становится хорошо.
172
Этика жизни
XLIX. Всякая работа— даже пряжа бумаги—
благородна. Только работа благородна. Повторяю
иутверждаю это еще раз. И, таким образом, всякое
достоинство — трудно. Жизни покоя иудобства
нет ни для человека, ни для Бога. Жизнь всех богов
представляется нам возвышенной грустью— усердием бесконечной борьбы против бесконечного
труда. Наша наивысшая религия называется «поклонение страданию». Для человеческого сына не
существует хорошо или даже скверно ношенной
короны, которая не была бы терновым венцом.
Вещи эти когда-то были очень хорошо известны
всказанных словах, или, еще лучше, впрочувствованном инстинкте, живущем вкаждом сердце. Разве все горе, весь атеизм, как яэто называю, человеческих поступков идеяний настоящего поколения
втой невыразимой жизненной философии, не кажется претензией, как люди это называют, «быть
счастливыми». Самый жалкий бедняк, который
бродит в образе человека, преисполнен мыслью,
что он, согласно всем человеческим ибожеским законам, имеет право быть «счастливым». Его желания— желания несчастнейшего бедняка— должны быть исполнены. Его дни— дни несчастнейшего
бедняка— должны протекать вмягком течении наслаждения. Но это невозможно даже для самих бо-
173
Томас Карлейль
гов. Фальшивые пророки проповедуют нам: «Ты
должен быть счастлив; ты должен любить приятные вещи инайти их». Ивот народ кричит: «Отчего мы не нашли приятных вещей?»
L. Какая разница втом, счастлив ли ты или нет?
Сегодня так скоро становится вчера. Все «завтра»
становятся «вчера», и тогда нет вопроса о«счастье», авыступает совсем иной вопрос. Да, втебе
остается такое священное сострадание к самому
себе, по крайней мере, что даже твои печали, раз
они перешли во «вчера», становятся для тебя радостью. Сверх того, ты не знаешь, какое Божие благословение и какая необходимая, целебная сила
пребывала в них. Ты поймешь это лишь спустя
много дней, когда станешь умнее!
LI. Если благородный дух украшается вдесять
раз больше победой исчастьем, потому что он попадает в одинаково лучезарную, свойственную
ипристойную ему стихию, то неблагородный благодаря этому становится вдесять ив сто раз более
некрасивым инесчастным. Все пороки и слабости, которыми обладал человек, представляются
нам вподнявшемся человеке, точно всолнечном
микроскопе— увеличенными до страшного искажения.
174
Этика жизни
LII. Да, человеческая природа настолько превратна,— это уже издавна нашли— насколько превышающее обыкновенную меру счастье опаснее,
нежели меньшее. Ина сто человек, способных перенести несчастье, едва найдется один, способный
перенести счастье.
LIII. Для духов как Новалис— земные блага отнюдь не бывают сладкими и полными, и они со
временем проповедуют большую необходимость
отречения. Только благодаря этому, как заметил мудрый человек, настоящее вступление вжизнь должно считаться начатым. Облагораживающие влияния
несбывшихся надежд илюбви (которые вэтом мире
всегда остаются безродными) не зависит также от
достоинства и от любезности своих предметов, но
от качества сердца, лелеявшего их иумевшего приобрести тихую мудрость из такого мучительного разочарования.
LIV. Когда человек несчастен, что он должен делать? Должен ли он жаловаться на того или иного
человека, на ту или иную вещь? Должен ли он наполнять мир иулицы жалобами?
Безусловно, нет. Идаже наоборот. Все моралисты советуют ему не жаловаться на какого-либо человека или предмет, атолько на себя самого. Он
должен узнать правду: когда он несчастен — это
175
Томас Карлейль
значит он раньше был неумным. Если бы он следовал верно природе иее законам, то всегда верная
своим законам природа предоставила бы ему плоды, рост иблаженство. Но он следовал другим законам— не законам природы— иприрода оставляет его беспомощным (так как терпение ее уже
исчерпано), и отвечает ему с очень убедительной
важностью: «Нет! Не на этом пути, сын мой, ана
ином найдешь ты здоровье. Это же, как ты сам замечаешь, путь кболезни. Оставь его!»
LV. Политические теории существовали всегда
и будут всегда существовать во времена упадка.
Пусть они всвоем роде составляют явления природы, которая не делает ничего напрасного. Пусть будут они шагами на ее пути. Нет теории надежнее
того, что все теории, как бы они ни были серьезно
итщательно разработаны, должны быть, по своим
свойствам, несовершенны, сомнительны идаже неверны. Ты должен знать, что Вселенная, само собой
разумеется, бесконечна. Не пробуй проглотить ее
ради твоего логического желудка. Радуйся, если
ты— тем что прислан сюда— мешаешь ему проглотить тебя. Многозначителен успех втом, что новое молодое поколение заменило страстную веру
в Евангелие от Руссо исповедованием скептицизма: «Во что ядолжен верить».
176
Этика жизни
Благословенна надежда! Ссамого начала предсказывалось тысячелетнее царство, священное царство. Но что достойно удивления, это то, что до
этой новой эры нет царства, полного удовольствия
ибольшого излишка. Не верьте этому обетованному царству лентяев. Царству полного счастья, благоденствия и порока. Избавьтесь от его уродства,
друзья мои. Человек — не счастливое животное.
Его стремление к благоденствию ненасытно. Как
мог бы бедный человек вэтой дикой Вселенной, которая бросается на него, бесконечная, угрожающая,— яне говорю: найти счастье— как мог бы он
жить, иметь твердую почву под ногами, если бы он
не запасся терпением для постоянного труда истраданий! Сохрани Бог, если вего сердце нет набожной веры, если для него не имеет значения слово
«обязанность»! Что касается этих ожиданий, то
они происходят от чувствительности, годной лишь
для того, чтобы быть тронутой романами иторжественными поводами и больше ни на что не нужной. Здоровое сердце, говорящее себе: «Как яздорово!», обыкновенно подвергается самым опасным
заболеваниям. Разве сентиментальность— не близнец лицемерия, если не совсем одно ито же? Разве
лицемерная фраза дьявола— не «materia prima»,
от которой вся фальшь, слабость иужас. От кото-
177
Томас Карлейль
рой можно получить образ, но из которой не может
выйти ничего существенного? Лицемерная фраза,
всущности — двойная дистиллированная ложь—
наивысшее могущество лжи.
Если бы целый народ предался ей? Тогда, говорю я, он бы, несомненно, оттуда вернулся.
Жизнь— не хитро придуманный обман или самообман. Это великая истина— что ты живешь, что
утебя есть желания и потребности — и никакой
обман не может соответствовать им и удовлетворить их, атолько действительность. Положись на
это. Мы возвращаемся кдействительности, к благословенной или проклятой, смотря по тому, насколько мы мудры.
LVI. Велико «существующее»— вещь спасшаяся от неосновательной глубины теорий и предположений. Оно представляется определенной,
неоспо римой действительностью, которой придерживается жизнь и работа человека. И раз навсегда придерживается. Мы хорошо поступаем,
если держимся за нее пока она существует. Ис сожалением покидаем ее, когда она под нами валится.
Берегись слишком скоро желать перемены! Хорошо ли ты обдумал, что значит внашей жизни привычка. Как все знания ивсе поступки чудесно витают над бесконечными пропастями неизвестного
178
Этика жизни
иневозможного. Как все наше существо представляет собой бесконечную пропасть, покрытую точно тонкой земной корой— привычкой?
LVII. Свобода? Настоящая свобода человека,
сказал бы ты, состоит втом, чтобы найти правильный путь или быть принужденным найти его
иидти по нему. Учиться или быть наученным тому,
к какой работе ты действительно годен. И быть
приставленным к этой работе потом, благодаря
разрешению, уговариванию или даже насилию.
Это его настоящее блаженство, честь, «свобода»
имаксимум его благоденствия. Иесли это не свобода, то ялично больше оней не спрашиваю. Ты не
разрешаешь, очевидно, сумасшедшему прыгать через пропасть? Ты стесняешь его свободу! Ты, умный, удерживаешь его, хотя бы он был всумасшедшей рубахе ивдали от пропасти. Каждый глупый,
трусливый человек только менее очевидно сумасшедший. Его настоящей свободой было бы то, чтобы каждый человек умнее его, видя, что он идет неправильным путем, схватил бы его изаставил идти
немного вернее. Если ты действительно мне старший пастырь, если ты действительно умнее
меня,— да заставит тебя благодетельный инстинкт
покорить меня, приказывать мне! Если ты лучше
меня знаешь, что хорошо иправильно, то умоляю
179
Томас Карлейль
тебя, во имя Бога, заставь меня это сделать. Даже
если тебе придется пустить вход целую массу кнутов иручные кандалы. Не дай мне ходить над пропастями! Мне мало поможет, если все газеты назовут меня «свободным человеком», когда мое
паломничество кончится смертью. Пусть газеты
назовут меня рабом, трусом, дураком, или как им
угодно. Но моей долей пусть будет жизнь, а не
смерть! «Свобода» требует нового определения.
LVIII. Где будет твоя «слава», несчастный
смертный, игде будешь ты сам вместе сней через
каких-нибудь пятьдесят лет?
Самого Шекспира хватило всего на двести лет.
Гомера (отчасти случайно)— на три тысячи. Не
окружает ли вечность уже каждое «Я» икаждое
«Ты»? Перестань поэтому лихорадочно высиживать свою славу, хлопать крыльями ияростно
шипеть, как утка-наседка на своем последнем
яйце, когда человек позволяет себе подойти кней
близко!
Не ссорься со мной. Не ненавидь меня, брат
мой. Сделай, что можешь из своего яйца исохрани
его. Бог знает, что яне хочу его украсть утебя. Так
как ядумаю, что это жировое яйцо.
LIX. Есть люди, которым боги, всвоем милосердии, дают славу. Чаще всего дают они ее в гневе.
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]