Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1329 вузов, 5502 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Этика жизни

.pdf
Скачиваний:
1
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
2 Мб
Скачать
☆
Этика жизни
ся всеобъемлющим умом, если он не умеет воздать каждой вещи должное.
Тем не менее презрение — опасный элемент, если мы хотим на нем играть, исмертельный, если мы привыкаем сним жить. Как, всамом деле, мо­жет человек провести великие предприятия, взять на себя труд и усталость и противиться искуше­нию, если он не горячо любит преследуемую цель? Способность к любви, к восхищению можно рас­сматривать как отличительный признак и мерило возвышенных душ. Неразумно направленная, она ведет кнемалому количеству бед, но без нее не мо­жет быть ничего хорошего.
XXXVI. Всовременном обществе, точно так же, как ив древнем иво всяком другом, аристократы или те, что присвоили себе функции аристокра­тов— независимо от того, выполняют ли они их или нет,— заняли почетный пост, который являет­ся одновременно и постом затруднений, постом опасности, даже постом смерти, если затруднения не удается преодолеть. «If faut payer de sa vie».
Это иесть настоящий, истинный закон. Всюду, постоянно должен человек «расплачиваться це­ною жизни». Он должен, как солдат, исполнять свое дело за счет своей жизни.
121
Томас Карлейль
XXXVII. Тот, кто не может быть слугою многих, никогда ине может быть господином иистинным вождем иосвободителем многих. Вэтом значение настоящего совершенства.
XXXVIII. Знатный класс, не имеющий никаких обязанностей, похож на посаженное над обрывом дерево, с корней которого осыпалась вся земля. Природа ни одного человека не признает своим, если он не является мучеником вкаком-нибудь от­ношении. Неужели действительно существует на свете человек, который роскошно живет, застрахо­ванный от какой бы то ни было работы, нужды, опасности изабот,— победа над коими исчитает­ся работой так что ему только остается нежиться на мягком ложе, авсю нужную для него работу иборь­бу заставляет других исполнять?
XXXIX. Вчем, собственно говоря, состоит бла­городство? Втом, чтобы храбро страдать за других, аникак не втом, чтобы лениво заставлять других страдать за себя. Вождем людей бывает тот, кто сто­ит перед передним рядом людей, кто пренебрегает опасностью, перед которой другие отступают встрахе. Опасностью, грозящей погубить других, если ее не одолеют. Всякий благородный венец— венец терновый.
122
Этика жизни
XL. Трудящийся свет точно так же, как ивоин­ственный свет, не может функционировать без бла­городного рыцарства поступков и без соответ­ственных законов иправил.
ХLI. Предводители труда — если только труд когда-нибудь дает руководить собою— будут фак­тически начальники или полководцы света. Если вних нет благородства, то на свете никогда больше не будет аристократии. Но начальники труда долж­ны хорошенько принять ксведению, что они созда­ны из другого материала, чем прежние начальники кровавой резни. Начальники труда — истинные борцы, и отныне должны быть признаны един­ственными истинными борцами. Они борются схаосом, сбеспорядком, счертями ивовлекают че­ловечество в единственную великую и праведную всеобщую войну. Звезды на небе борются за них ився земля внятно говорит: «Так хорошо!» Пусть же предводители труда исследуют собственное сердце иторжественно спросят себя, нет ли вних чего-нибудь другого, кроме жажды тонких вин изависти кпозолоченным экипажам? Осердцах, сотворенных всемогущим Богом, мне не хотелось бы этого думать, да яэтому никогда ине поверю.
XLII. Храбрые полки рабочих должны закон­ным образом стать вашими, они должны система-
123
Томас Карлейль
тически удерживаться в вашей среде путем спра­ведливого участия вобщих завоеваниях идолжны быть связаны с вами совершенно иными и более крепкими узами, нежели временной поденной пла­той, и сделаться вашими истинными братьями исыновьями.
XLIII. Уважай немногочисленное меньшинство, если оно окажется искренним. Его борьба иногда трудна, но всегда оканчивается победой, как борьба богов. Сыновья Танкреда д’Отвиль приблизитель­но восемьсот лет тому назад завоевали всю Италию, соединили ее в органические массы, своего рода живое расчленение. Они основали троны икняже­ства. Этих норманнов было четыре тысячи человек. ВИталии, покоренной ими воткрытом бою ираз­деленной по их усмотрению на части, насчитыва­лось до восьми миллионов населения, состоящего из таких же высоких ростом, чернобородых людей, как ите. Как же случилось, что немногочисленное меньшинство норманнов победило в этой, по­видимому, безнадежной борьбе? По существу, несо­мненно, победа потому осталась за ними, что на их стороне была правда, что они смутно, инстинктив­но следовали повелению неба и что небо решило, что они должны победить. Ктому же присоединя­лось то обстоятельство— яэто ясно вижу, что нор-
124
Этика жизни
манны не боялись иготовы были вслучае надобно­сти умереть за свое дело. Обдумайте это: один такой человек против тысячи других! Пусть незначитель­ное меньшинство не унывает! Вся Вселенная стоит за него итуча невидимых свидетелей глядит на него свысоты.
XLIV. Что касается власти «общественного мнения», то всем нам она хорошо знакома. Ее при­знают необходимо нужной иполезной. Иуважают ее соответственно. Но ее никоим образом не счи­тают решающей или божественной силой. Нам хочет ся спросить: какое божественное, какое дей­ствительно великое дело было когда-либо со­вершено силой общественного мнения? Эта ли сила побудила Колумба отправиться в Америку или заставила Иоанна Кеплера променять пышное житье втолпе астрологов искоморохов Рудольфа на нужду иголод, терпя которые, он открыл истин­ную звездную систему?
XLV. Уже много раз было сказано иснова необ­ходимо подчеркнуть, что все реформы, за исключе­нием нравственных реформ, оказываются беспо­лезными. Политические реформы, довольно страстно желаемые, могут, действительно, вырвать с корнем сорную траву (ядовитый болиголов, обильно растущий ненужный горец), но после это-
125
Томас Карлейль
го почва остается голой, иеще вопрос, что будет на ней произрастать: благородные ли плоды или но­вая сорная трава. Нравственную реформу мы мо­жем ожидать лишь таким образом: появится все больше ибольше добрых людей, присланных все­благим провидением, чтобы сеять добрые семена. Сеять вбуквальном смысле слова, как падают кру­пинки семян сживых деревьев. Вэтом всегда ивез­де состоит натура хорошего человека — он таин­ственный творческий центр добра. Его влияние не поддается вычислению, потому что дела его не уми­рают: они берут начало ввечности ипродолжают­ся вечно, вновых превращениях, распространяясь все шире и шире, живут они на свете и раздают жизнь. Тот, кто приходит вотчаяние от гнусности инизости настоящего времени, кто считает, что те­перь Диогену нужны были бы два фонаря средь бела дня, должны обдумать следующее: над своим временем человек не имеет власти. Ему не дано спа­сти падший мир. Только над отдельным человеком мы имеем полную, неограниченную, несокруши­мую власть. Так употреби же эту власть, читатель, спаси человека, сделай его честным, итогда можешь считать, что ты кое-что сделал, что ты многое сде­лал, и что жизнь твоя идеятельность были не на­прасны.
ЛОЖНЫЕ ПУТИ ИЦЕЛИ
I. Это действительно так, «мы забыли Бога», выражаясь старинным диалогом. Или говоря но­вейшим языком ипо правдивой сущности самого предмета, мы охватили факт этой власти не так, как он есть. Мы спокойно закрыли глаза на вечное ядро вещей и открыли их только на видимость вещей. Мы спокойно верим вто, что Вселенная, по вну­тренней сущности, представляет одно большое не­понятное «может быть».
По своей наружной сущности Вселенная пред­ставляется несомненно достаточно большим, вме­стительным хлевом и рабочим домом с огромной кухней идлинными обеденными столами. Итолько тот оказывается умным, кто может найти место за ним. Всякая правда этой Вселенной сомнительна. Идля практического человека остаются очень ясны­ми только прибыль иубыток, пудинг ихвала света.
II. Дело, всущности, обстоит не иначе ис наци­ями, которые становятся несчастными и беспо­мощными.
127
Томас Карлейль
Древние руководители наций: пророки, свя­щенники (как бы их иначе ни называли), очень хо­рошо знали это. И самым убедительным образом проводили это учение до новых времен, чтобы вну­шать его по возможности глубже. Современные ру­ководители нации, у которых также много назва­ний, как, например: журналисты, политэкономы, политики и другие, совершенно забыли об этом иготовы это отрицать.
Но, тем не менее, это вечно останется неотрица­емым. Иточно также нет сомнения втом, что нас всех учат этому, дабы мы все это снова познали. Нас всех бичуют инаказывают до тех пор, пока мы этому не научимся. Ив конце концов мы научимся этому. Или нас будут бичевать до смерти. Потому что это неотрицаемо!
Если нация несчастна, то древний был прав ине не прав, когда он говорил ей: «Вы забыли Бога, вы оставили пути Божьи, иначе вы не стали бы не­счастными. Вы жили ивели себя не по законам ис­тины, а по законам лжи и обмана, и умышленно или неумышленно не признавали истины».
III. На свете ночь. Имного времени еще прой­дет, пока наступит день. Мы странствуем среди тле­ния дымящихся развалин, исолнце извезды небес­ные на время как бы совершенно уничтожены,
128
Этика жизни
и два неизмеримых фантома: ханжество и атеизм вместе спрожорливым чудовищем— чувственно­стью гордо шествуют по земле иназывают ее своею собственностью. Лучше всех чувствуют себя спя­щие, для которых существование представляет со­бою обманчивый сон.
IV. Такие поколения, как наше, играют замеча­тельную роль во всемирной истории. Точно обе­зьяны, сидят они вокруг костра влесу ине умеют даже поддерживать его идвинуться дальше— ве­роятно вхаос— встрану, гора Сион коей— Бед­лам. (Известная больница для душевнобольных вЛондоне.) Выходит, что свет состоит не только из съедобного инапитков, из газетных реклам, позо­лоченных экипажей, суеты имишуры. Нет, из со­вершенно другого материала.
Древние римляне — какими их изображает Светоний— огрубелые, болтливые греки времен вырождения Римской Империи, у нас есть еще много других примеров. Помните их, учитесь по ним, но не увеличивайте еще их числа. Без герой­ства— не подражательного ипереданного герой­ства— без выраженного или молчаливого чувства, которое придает человеческой жизни подобие Бо­жества, не было бы Рима— вот именно то, что создало древний Рим, древнюю Грецию иИудею.
129
Томас Карлейль
Обезьяны со сверкающими глазами сидят на кор­точках вокруг костра, которого они даже не умеют поддерживать свежим запасом дров. Они говорят, что он итак будет дальше гореть, без дров. Или, говорят они, что он вечно гаснет: это печальное явление.
V. Многие люди умерли. Все люди должны уме­реть. Наш самый последний уход происходит вог­ненной колеснице боли. Но печально ижалко, ког­да человеку приходится существовать, не зная для чего, усиленно работать иничего при этом не на­живать, сусталою душою ис тяжелым сердцем сто­ять одиноким иокруженным всеобщим, холодным «laissez faire», быть принужденным медленно уми­рать втечение всей своей жизни ибыть заключен­ным в глухую, мертвую, бесконечную справедли­вость, как в проклятом железном чреве Молоха! Это есть ивсегда останется невыносимым для всех людей, созданных Богом.
VI. Нельзя бродить ни по какой большой дороге идаже не по самой глухой тропинке современной жизни без того, чтобы не встретить человека или какого-нибудь человеческого интереса, который потерял бы надежду на Божество ина истину ина­правил бы свою надежду на нечто временное, напо­ловину или совсем обманчивое. Достопочтенные
130
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности