Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Чили в кармане
.pdf
Поэтому люди приезжали в Новый Свет с турецким паспортом, пусть и не считая себя турками, но в Чили их
все таковыми прозвали. Так что под кодовым названием «турок» сплотилось сразу несколько восточных народностей.
Сегодня в Чили почти все потомки этих «турок» ис-
поведуют католичество. В Сантьяго есть и мечети, например, на улице Чили-Испанья, в окрестностях которой можно увидеть мусульман в религиозных одеяниях.
Вот они заходят в своих белых одеждах в супермаркет,
а чилийцы старательно не смотрят, хотя им ну совсем
не привычно видеть представителей этой конфессии.
Примечательно, что буквально на параллельной
улице в ста метрах располагается православная церковь, куда ходят все русские из нашей местной общины.
Каждый раз, когда вижу в витрине с сухофруктами
местную курагу, которую в Чили называют «дамаскос
туркос» у меня закрадываются сомнения: нет ли здесь
связи с «турецкой» эмиграцией?
А все израильские эмигранты предпочитают се-
литься в самом престижном секторе Ла Деса, недаром
там построено несколько синагог. Также много евреев
населяют сектор в баррио Лас Кондес рядом с Институтом иврита.
Одно время на заборах можно было увидеть надпи-
си с наивным политическим подтекстом «Нет израильским продуктам (например, финикам)! Что они сделали в Секторе Газа!». Откуда «растут ноги» у таких заявлений, принимая во внимание большую палестинскую
диаспору в стране, догадаться несложно.
Сегодня у молодых израильтян (из Израиля, а не из
числа чилийских потомков) в большой моде приезжать
в Патагонию. После армии многие отправляются в годовое путешествие по Южной Америке. Особенно лю-
161
Глава 2. Современные чилийцы
162
бят приезжать на многодневный пеший поход в Национальный парк Торрес-дель-Пайне. Физическая подготовка и сдержанность таких юношей и девушек
бросается в глаза на фоне прочих лиц, штурмующих
тропы парка из обеих Америк и Европы.
кантных моментов.
Чили в кармане
ной степи были выжжены из-за загоревшейся салфетки. Израильтянин разжег костер в неположенном месте, и сильный ветер мгновенно подхватил пламя и разнес его по окрестностям. Ветер в Патагонии такой, что
сбивает с ног людей и сгибает в дугу деревья, поэтому
правила по разведению огня в парке строгие. Но теперь они стали еще строже. Пожар вызвал такое бурное
негодование, что провинившегося вызволяли из страны чуть ли не с посольским эскортом.
иврите — редкий случай для Чили, где традиционно используют лишь испанский и английский.
рованной форме: «Одна нация, которую не очень любят, и мы знаем за что». От себя добавлю, что они мыли посуду с мылом в реке парка на моих глазах! В девственно чистой реке, из которой сотни тысяч путников
без опаски пьют. Но, очевидно, этой практике однажды придет конец.
С парком и израильтянами связано несколько пи-
Несколько лет назад гектары патагонской заповед-
С тех самых пор в парке установили таблички на
А про туристов из Израиля часто говорят в завуали-
ИСКОННЫЕ ОБИТАТЕЛИ
В сравнении с многими другими странами Латинской
Америки, коренного населения (то есть тех, кто фигурирует в социальных опросах как «причисляющие се-
бя к какой-либо индейской комьюнити») совсем не
так много. Сегодняшнее чилийское население — это
в основном метисы, бойкий микс разных национальностей. Но основу национального ДНК составляет
кровь испанцев и других европейских национальностей с индейцами, исконными обитателями местных
земель.
Кто же они? Основные из них: мапуче, аймара, диа-
гитас, кечуа, колас, рапануи и крайне малочисленные
народы Южной Земли йаганы и кауэшкар. В стране
действует организация Конади, ведущая дела индейских комьюнити. В том числе в их задачи входят развитие туризма и оказание помощи в предпринимательстве. Регулярно они проводят разные программы
для поддержки мапуче и других индейских коммун.
Сегодняшние комьюнити живут особенной жиз-
нью. Кроме гражданства, эти, в общем-то, совершенно разные этнии мало что объединяет между собой —
язык у всех совершенно разный, обычаи заметно отличаются.
Исключение — разве что день солнцестояния в кон-
це июня, ведь для большинства индейских племен он
знаменует начало нового года, завершение цикла. По
календарю аймара 21 июня 2017 года стал годом
5525-м. Зимний день солнцестояния называется Мачак Мара, в одиннадцать часов вечера на вершине
холма совершается специальный ритуал в его честь,
а после наступает время праздника солнца ФьестыДель-Соль, на языке аймара — Инти Рауми.
Пару дней спустя индейцы мапуче отмечают день
Ви Трипанти, что означает новый восход солнца, а значит, начало нового цикла жизни, который приносит
света и сил в дарах пробуждающейся природы, от побегов и нового урожая до приплода скота.
163
Глава 2. Современные чилийцы
164
Уютно потрескивает печка-буржуйка, слышен стук деревянных плошек, посуды. Я рассматриваю традиционную артезанию племени перед собой и вникаю в таинство изготовления рыболовных снастей, следуя за хрипловатым скрипучим голосом рассказчицы к событиям,
давно канувшим в Лету. Она говорит с необычным ак-
Чили в кармане
центом, приходится вслушиваться в каждое слово. На
краю земли, впрочем, все приобретает иное значение,
и даже время меняет свой ход — минутная стрелка то
замирает, то ускоряет свой бег. Мы в гостях у последней оставшейся в живых из племени йагана. Уникальная встреча на просторах земного шара. Кем были йагана? Аграрным племенем, промышлявшим рыбалкой
в ледяных водах. В каноэ они проводили большую
часть жизни — здесь добывали пищу, растили детей
и умирали. Можно лишь поражаться выносливости йагана, которой им было явно не занимать, чтобы выжить
в этих суровых краях, на самом настоящем конце света. Последних представителей исконных народностей,
населявших фьорды Огненной Земли, запечатлели
в документальном фильме «Перламутровая пуговица».
ПОСЛЕДНЯЯ ИЗ ПЛЕМЕНИ ЙАГАН
МАПУЧЕ: НЕПОКОРЕННЫЕ ИНКАМИ
И ИСПАНЦАМИ
При въезде в регион Араукания на юге страны путника
приветствуют не только на испанском, ему говорят:
«Kümey Tamün Kupan». Это довольно ожидаемо в местности, где живет так много мапуче.
Мапуче — это коренное население юга Чили, они
проживают в регионе Араукании, на своей исконной
земле.
Для русского человека термин «арауканы» часто
понятнее, чем «мапуче», что подтверждают реакции
многих знакомых. Термин стал популярен и благодаря
художественному роману «Человек-амфибия», где упоминаются «арауканцы». В Чили же поймут оба слова,
но этноним «мапуче» используется куда чаще и звучит
привычнее.
Сами мапуче никогда не скажут про себя «араука-
ны», они мапуче, то есть люди земли на мапудунгуне,
и точка. Само это слово им чуждо уже потому, что пришло из кечуа, языка инков, и означает «враг». Правда,
на кечуа слово звучит иначе. Со временем испанцы
трансформировали слово в произносимую для них
версию «арауканы». Так оно и закрепилось в испанском языке.
Мапуче интересны хотя бы тем, что они единствен-
ные индейцы, которые дали отпор испанским конкистадорам. Без малого 300 лет длилась война Арауко —
рекорд в истории человечества, в сравнении с которым Столетняя война англичан французов меркнет
и отступает. Война испанцев с мапуче началась
в 1536 году и окончательно завершилась в 1818, когда Чили добилась независимости от испанской короны. За время конфликта были периоды затишья и попытки испанцев прийти к соглашению, но каждый раз
они заканчивались провалом, потому что мапуче конечно же не желали делить с испанцами свою землю
в том или ином виде. Уникальный случай на американском континенте. По всему континенту уже вспыхивали
войны колоний за независимость, а в Араукании испанцы все еще вели войну за покорение местных.
Фактически испанцы признали независимость тер-
ритории Араукании вдоль естественной границы реки
Био-Био еще до того, как их собственным потомкам-
165
Глава 2. Современные чилийцы
166
чилийцам надоело платить дань испанской короне
и захотелось независимости.
смыслах имперские аппетиты простирались вплоть до
земель современного региона Араукания, а область
фактического влияния — до современного региона
Атакамы на севере.
Чили в кармане
жали натиска самих чилийцев в конце XIX века. После
окончания Тихоокеанской войны на севере чилийская
армия перебросила свои силы на завоевание Араукании в 1883 году. Регион оставался оплотом незавоеванных и неподвластных правительству земель. Оккупация региона и откровенное присвоение чилийцами
территории мапуче вошло в учебники истории под
вежливым понятием «Умиротворение Араукании».
«уинка», что дословно означает «новый инка». А значит, новый неприятель, который покушается на территорию. У слова «уинка» откровенно уничижительный
и пренебрежительный оттенок, это не простое разделение на «наших» и «ваших».
уже в новом национальном составе, увенчалась успехом. Вторжение в Арауканию и подчинение новым порядкам заняло у Чили примерно 30 лет, до 1910—
1915 годов. Прадеды сегодняшних мапуче проснулись
в новой для себя стране. Не в Wallmapu, что означает
мир на мападунгуне, а в Республике Чили с красноречивым девизом на гербе: «Доводом или силой». В этом
случае последним.
но, с оговоркой, иные настроены более категорично,
особенно среди старшего поколения.
До этого мапуче уже отбились от инков, чьи во всех
Мапуче отразили инков и испанцев, но не выдер-
Недаром мапуче по сей день называют чилийцев
Третья попытка вторгнуться на территории мапуче,
Чилийцами они себя не вполне считают — частич-
Это действительно совсем другая культура, даже
речь иная.
В беседах я с интересом подмечала, что мапуче го-
ворят «колонизация» вовсе не про испанских конкистадоров, а про чилийцев. То есть про период, когда
уже сформировавшееся чилийское государство вторглось в Арауканию, и земли мапуче заселили немецкие и швейцарские колонисты по закону о привлечении эмигрантов на юг.
Семье колониста государство давало до 700 гекта-
ров земли, при рождении сына дарили еще 100 гектаров. Так многие эмигранты получили огромный земельный надел в Новом Свете. Это сразу поставило их
в иные, более выгодные, условия по сравнению с коренными жителями. Тот самый случай, когда Новый
Свет оправдывал обещание лучшей жизни: многие
эмигранты искали лучшей доли и у себя на родине ничего не имели. В Чили же они автоматически влились
в иную социальную касту.
В столетия, прошедшие с момента образования Ре-
спублики Чили, многие колонизаторы из числа осевших эмигрантов из Европы заселяли эти земли, откуда
предварительно были изгнаны мапуче, порой жестокими методами.
Закон называл откровенное присвоение земель
корректным словосочетанием «сокращение земель» —
мапуче выселяли на маленький клок земли и отдавали
их территории эмигрантам. При этом на раздачу шла
плодородная земля или та, где находилось много ресурсов, например, леса. Прошло всего лишь 130 лет.
Ресурсы всегда были лакомым куском. Араукания
стратегически важна своими лесными ресурсами.
В Нуэва Имперьял площади украшает парад чугунных
лесозаготовительных машин из прошлой эпохи. «Чер-
167
Глава 2. Современные чилийцы
168
товы машины изничтожили целую лесную полосу! —
в сердцах бросает мне Рамон, учитель, человек больших знаний о культуре своего народа и обладатель самого характерного орлиного профиля, что я когда-либо
видела в реальной жизни. — А ведь не так давно на
месте этого города был сплошной лес».
ная слава, с червоточинкой. Дело в том, что они не
Чили в кармане
только вырубают гектары леса, что вряд ли кого-то
удивит, но и массово насаждают такие чужеродные породы, как австралийский эвкалипт и ель. В Чили за
этими деревьями стоят политика и бизнес. Эвкалипт
особенно хорошо прижился в чилийском климате, его
стройные ряды можно увидеть абсолютно везде, включая центральный регион Метрополитана. Беда в том,
что эти породы иссушают почву, нарушают местную
экосистему и тем самым губят нативный лес и местную
растительность. Мапуче скажет: «Из того, что у нас еще
осталось от родного леса», — и слышать это бесконечно грустно. Сейчас многие коммуны активно восстанавливают нативный лес. В каждой коммуне мне рассказывали о таких работах.
сто бросаются вездесущие эвкалипты. «Откуда же?» —
спрашиваю я. Лесные корпорации раздавали бесплатно семена этих пород еще в те времена, когда еще никто не знал про их неблагоприятный эффект для
местной экосистемы. К тому же государство выдает
большие субсидии для посадки эвкалиптов и елей на
своей территории.
мапудунгуне в местном аэропорту, государственных
учреждениях, включая Даже Регистр Севиль в Сантьяго (аналог российского ЗАГСа, где записывают акты
У лесозаготовительных компаний в Араукании дур-
И тем не менее на территориях мапуче в глаза ча-
И не удивляйтесь при виде дубляжа надписей на
гражданского состояния, а также осуществляют функцию паспортного стола). Мелочь, но любопытная. Мапудунгун не имеет ничего общего с испанским, ни по
фонетике, ни по звучанию. Испаноговорящим сложно
учить мапудунгун по той же причине, что и русский
язык: слишком много незнакомых сочетаний и звуков,
вроде «ы». Как ни стараются, выходит «и». А еще тенденция чилийцев превращать «т» в «тч» или сразу «ч»
(попросите чилийца произнести Чили) идет отсюда, из
мапудунгуна.
Две недели я разъезжала по различным коммунам
мапуче в Араукании. От побережья до высокогорья.
Научилась говорить «чальту» (спасибо) и «марри-марри» (здравствуйте). Два слова, которые должен знать
путешественник на всех языках. Обращалась к людям
«ла мьен» вместо привычного испанского «сеньор/а».
За десять дней в обществе мапуче мне посчастли-
вилось побывать в качестве особого гостя «витрана»
в их домах и получить обстоятельный ликбез по истории края и населения из первых уст. После поездки я в
срочном порядке полностью переписала главу, которую вы сейчас читаете, уже перед сдачей рукописи.
Я не только получила целый багаж новых знаний, но
и порядком изменила свое отношение к этим людям.
Более того, рассказывая о своем опыте и новой ин-
формации, мне удалось поменять отношение к мапуче
у самих чилийцев. Даже если я внесла лишь крошечную лепту размером с песчинку в перемену такого отношения, мысль об этом наполняет меня радостью.
Многие знакомые спрашивали меня тогда: «Что
я делаю в Араукании, да еще в низкий сезон? Опять
путешествую?» В глобальном смысле так и было. Я участвовала в проекте по развитию этнографического
культурного туризма в коммунах мапуче. Проект за-
169
Глава 2. Современные чилийцы
17 0
пустила государственная организация ConadI по делам коренных индейских народов в стране. Во время
лекций я рассказывала, что ищет иностранный турист
в Чили и что ему интересно, знакомила с концепцией
этнического культурного туризма. Предлагала способы
развития такого туризма в случае мапуче и как сформировать его в виде привлекательного продукта
с практическими заданиями.
Чили в кармане
три часа в одну сторону чего стоят! Некоторые коммуны находятся в удаленных местах, высоко в горах.
водила взглядом своих слушателей, чтобы почувствовать, как мои слова меняют привычный ход мышления
людей и заставляют признать ценность своего культурного наследия, показывают, что оно представляет
огромный интерес — прошлый век посеял в душе многих сомнения на этот счет.
вались, что я оставляю их с большим количеством серьезных вопросов к себе самим. Минус становится
плюсом. Жирным и основательным.
но принять прошлое, они подсознательно отрицают
ценность своей культуры после долгих лет унижений за
принадлежность к коммуне мапуче, прячутся за добровольными барьерами. Заметно, что они не привыкли
проявлять инициативу. И чем дольше я находилась
в их обществе, тем больше понимала, как у них много
потенциала и возможностей для развития.
услышала за это время, что для того, чтобы заняться
туризмом, надо построить хижину руку, а для этого
нужны средства и финансирование. И раз нет идеаль-
Непростые и насыщенные дни. Одни переезды по
Временами я делала паузу, глубоко вдыхала и об-
Многие подходили в конце лекции и робко призна-
Было много работы с психологией людей. Им труд-
Открывались удивительные вещи. Сколько раз я
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]