Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Формирование выразительного образа в рисунках старших дошкольников под воздействием русского фольклора. Монография
.pdf
21
чественный ученый, искусствовед и педагог, А.В. Бакушинский в методических записках к работе по изобразительному искусству, вышедших в 20е годы, настаивает на мысли о том, что содержание детской психики - это
мир образов, и реализация этих образов в том или ином материале - это
процесс художественного творчества, результатом которого являются произведения детского искусства.
Главный смысл рисунка, основное его значение для ребенка С.Д
Левин видит в том, что в познании мира через рисунок ребенок находит
понимание предметов, явлений действительности, своей зависимости от
них или власти над ними, своей гармонической слитности со всем миром.
Поэтому, чтобы ребенок ни рисовал, он больше интересуется не конкретной формой изображения предметов, а их функциями: назначением, дей-
ствием, сущностью.
В начале 20 века, под влиянием идей «свободного воспитания, выразительным признавался тот рисунок, в котором не ощущалась руководящая роль взрослого. Экспериментальные исследования Флериной Е.А.
(21), Сакулиной Н.П. (47), Казаковой Т.Г. (21), Комаровой Т.С. (24), убедительно доказали, что только в условиях целенаправленного педагогического воздействия детский рисунок может достичь известной степени выразительности.
В теории эстетического воспитания проблема обучения является основной проблемой, вокруг которой наиболее остро ведется полемика в
нашей стране и за рубежом. Предметом дискуссий является природа эстетических переживаний дошкольников и особенности руководства творчеством детей (Mona Brookes (62), Haskell L.L. (61)). Однако нельзя отрицать
и достижений зарубежной педагогики. В частности, тот факт, что искусство рассматривается как средство развития творческих сил ребенка. Небезынтересны идеи творческого обучения в педагогике США и Англии
(61, 62, 63).
22
Вопрос в том, каким должен быть характер художественного обуче-
ния. Главная цель обучения и воспитания в процессе изобразительной деятельности - формирование у детей способности воспринимать, понимать и
чувствовать прекрасное в жизни и в искусстве; приобщение к активной эстетической деятельности.
В «Концепции дошкольного воспитания» (1989 г.) определено, что в
базис личностной культуры (которая является целью воспитания дошкольников) включается ориентировка ребенка в природе, предметах, созданных
руками человека, явлениях общественной жизни и деятельности, в себе
самом. Предпосылкой же формирования базиса личностной культуры
дошкольника является воображение и творчество как главные образующие личности дошкольника.
Исходя из этих принципиальных позиций, изобразительная деятельность понимается как средство, направленное на творческое самовыражение детей, способствующее раскрепощению их потенциала, развитию
творческих способностей.
Учитывая образовательное и воспитательное значение изобразительной деятельности, педагогические исследования последних лет были
направлены на изучение отдельных ее видов, средств художественной выразительности, на развитие детского творчества в процессе изобразительной деятельности. Отечественные педагоги (Сакулина Н.П., Казакова Р.Г.,
Комарова Т.С., Инжестойкова В.А. и др.) роль изобразительной деятельности в развитии личности ребенка видят в закреплении эстетических представлений и воспитании чувств, в формировании изобразительных навыков и умений.
В.А. Инжестойкова (20) указывала на то, что в рисовании мы встре-
чаемся с той или иной степенью законченности и целостности характеристик образа, что объясняется уровнем жизненного опыта, развитием воображения, фантазии. Она определила основные пути формирования худо-
23
жественного образа в рисунках дошкольников:
1. Эстетическое восприятие объектов окружающей действительности,
произведений изобразительного и декоративно-прикладного искусства.
2. Развитие чувства цвета у детей, создание целостного цветового
образа.
3. Самостоятельное творчество детей.
Т.Г. Казакова (21) рассматривает рисование как «феномен самовы-
ражения», как проявление «социальной активности ребенка». Современное
звучание приобрело положение ученого о том, что изобразительная деятельность и, прежде всего, рисование, является одним из условий социализации поведения, ребенка.
Т.С. Комарова характеризует изобразительную деятельность детей
как художественно-творческую, направленную не только на отражение
впечатлений, полученных в жизни, но и на выражение своего отношения к
изображаемому (24, с.10). Выделяя общественную направленность рисунка, она отмечает тот факт, что ребенок стремится дать в нем «узнаваемое»
изображение, рисует не только для себя, но и для того, чтобы рисунок о
чем-то рассказал окружающим людям.
Нам представляется значимой мысль Е.И. Игнатьева (21) относи-
тельно влияния субъективного фактора на выразительность рисунка, создаваемого ребенком. Он подчеркивал, что в процессе изображения участвует не какая-либо отдельная функция - восприятие, память, внимание,
мышление и т.д., а личность ребенка в целом. Окружающее отражается в
рисунке ребенка не механически, ребенок отражает реальность в своем рисунке, активно выбирая одни черты и отбрасывая другие.
24
1.2. Характеристика особенностей малых жанров фольклора
как средства повышения выразительности
рисунков старших дошкольников.
Деятельность воспитателя направлена на осуществление принципа
целостности в организации жизни детей, создание условий для формирования у дошкольников парадигмы народной культуры, понимание ее элементов, закономерностей, содержания (Бабунова Е.С., 3). Позиция педагога предполагает установление единства культуры знаний, творческих действий и чувств. Знакомство детей с русской культурой способствует достижению ребенком личностной гармонии, выражающейся в наличии интереса к своим корням, истокам, с которыми они знакомятся в первую очередь через произведения русского фольклора.
«Фольклор» - принятое в международной научной терминологии
название народного творчества. Термин введен в 1846 году английским
ученым У.Дж.Томсом (63, с 374-375).
Понятие «фольклор» первоначально охватывало все области духовной культуры народных масс, затем постепенно значение его сужалось. В
современной науке отсутствует единое общепринятое употребление термина. На западе иногда отождествляют «фольклор» - «культура нецивилизованных народов», «примитивная культура», «реликты первобытной
культуры в культуре цивилизованных обществ».
Большинство ученых выделяют три основные концепции, определяющие фольклор как:
1. устно-поэтическое творчество;
2. комплекс словесных, музыкальных, игровых, драматических и хо-
реографических видов народного творчества (преобладающий
драматический);
3. народная художественная культура в целом (включая изобрази-
тельное и декоративно-прикладное искусство).
Преобладает вторая концепция, так как фольклор понимается как со-
25
циально обусловленная и исторически развивающаяся художественная деятельность народных масс, обладающая совокупностью взаимосвязанных
специфических признаков (коллективность творческого процесса, традиционность, нефиксированные формы передачи от поколения к поколению,
полиэлементность, вариативность), тесно связанная с трудовой деятельностью, бытом, обычаями народа.
Фольклор не отождествляется с профессиональным искусством, Являясь истоком литературы, композиторской музыки, театра, он не утрачивает своего относительно самостоятельного места в истории искусства.
Фольклор каждого народа отличается самобытностью и ярко выраженным
этническим своеобразием, богатством региональных и локальных стилевых форм.
Вместе с тем, фольклор всех народов, выражая их мировоззрение,
характеризуется сходством социально-эстетических идеалов и идейного
содержания. Историко-фольклорный процесс характеризуется своими
темпами, своей динамикой развития, своими условиями и характером смены господствующих художественных систем (Кравцов Н.И. (26), Путилов Б.Н. (43)). Попытки - по аналогии с литературой - обнаружить в фольклоре качественные, зримые сдвиги и перемены на коротких отрезках времени, попытки представить его развитие в виде четких исторических этапов, ограниченных хронологически, оказываются в большинстве своем
малоудачными или вовсе неудачными. У фольклора своя, глубоко отличная от литературы, динамика развития.
Действительность входит в фольклор, будучи преломлена сквозь
непосредственную народно-бытовую призму, входит в него постольку, поскольку она стала элементом быта. Фольклор в его интересах, масштабах и
возможностях до известной степени замкнут в границы устойчивой, повторяющейся, развивающейся и меняющейся бытовой практики народа.
Отсюда проистекает его избирательность и историческая ограниченность.
26
Народный быт - в широком смысле этого понятия - с характерной
для него устойчивой и одновременно динамической структурой, с присущими ему типовыми отношениями, коллизиями, ситуациями предстает не
только как основной объект, но и как преобладающий материал для фольклора. В фольклорных произведениях самых разных жанров моделируется,
а, следовательно - трансформируется, переосмысливается, обогащается
вымыслом, фантастикой, насыщается драматизмом, подвергается принципиальной перекодировке материал этносоциальнобытовой сферы народной
жизни, тем самым он в совокупности представляет своеобразный мир
фольклора. Как подчеркивают многие исследователи (Богатырев П.Г.,
Кравцов Н.И., Лазутин С.Г., Аникин В.П. и др.) фольклорное сознание, как
художественное сознание коллектива, обусловлено мировоззрением народа как системой его взглядов на мир, его идеологией, моралью, его политическими и социальными стремлениями, но вместе с тем оно не совпадает
вполне с мировоззренческой и идеологической системой, оно относительно самостоятельно, поскольку обладает значительной степенью традиционности, будучи основано на художественно-гносеологических закономерностях, уходящих в глубокую древность.
Фольклорное сознание проявляет себя в традиции, опирается на традицию, вооружено ею и само ее порождает и двигает (Богатырев П.Г., 7).
Традиционность - одна из определяющих особенностей народного
творчества, историко-фольклорного процесса. Существование фольклора,
его жизнь и развитие предполагают наличие традиционной среды этносоциальной, исторической, культурной, относительную устойчивость традиционного быта и на этой основе, и в этих границах - наличие традиции как
эстетической и конкретно-художественной категории.
Сказители и певцы никогда не свободны от непосредственной опоры
на предшествующее искусство: труд предшественников рассматривается
ими как основа, из которой они исходят, и которую развивают, дополняя и
27
варьируя (Аникин В.П. (1), Кравцов Н.И. (26)). Личная инициатива в фольклоре весьма ограниченна: не то чтобы фольклорное творчество носило
бессознательный характер, как об этом писали ученые середины 19 века,
но мировоззренческие принципы, самый подход к воспроизведению реальности у сказителей и певцов всегда сопряжен с зависимостью от совокупного опыта предшественников, у которых эти творческие принципы
складывались исподволь, а, сложившись, обрели характер традиционного
устойчивого канона. В.П. Аникин в своих исследованиях подчеркивает,
что традиционность в фольклоре «обретает решающее значение, а элементам личного новаторства, личной новизны принадлежит значение не главное, подчиненное. Такой характер творческого процесса приводит к медленным, эволюционным формам развития народного искусства» (1, с. 31-32).
Исследователь фольклора Путилов Б.Н. выделяет другую особенность фольклорного творчества, которое «полно удивительных загадок и
парадоксов» (43, с.19). Это то обстоятельство, что фольклор, в его классических формах независимый от литературного процесса и ведомый собственными закономерностями, на поздних этапах своего развития обнаруживает тенденции к сближению с ним, с его закономерностями и особенностями. Исследователи произведений различных видов народного искусства (Афанасьев А.Н. (2), Богатырев П.Г. (7), Кравцов Н.И. (26) и др.) указывают, что одновременно со строгим следованием нормам традиции одним из типичных и основных признаков всех видов народного искусства
является импровизация их творцов-исполнителей. Особенно ярко это
выражено в тех видах народного искусства, в которых создание произведения органически связано с исполнительством. Сюда следует отнести вокальное исполнение, исполнение всякого рода словесных произведений и
т.п.
Народные произведения, в которых творческое начало органически
связано с исполнительством, имеют общую для них специфическую черту:
28
они исполняются главным образом не на основании зафиксированных текстов, а по памяти. Естественно, подобное исполнение по памяти влечет
бессознательное или сознательное изменение слышанного или виденного
произведения. Вместе с тем следует подчеркнуть, что творец-исполнитель,
импровизируя, строго придерживается рамок традиции.
Богатырев П.Г. выделяет два вида импровизации в народном твор-
честве: подготовленную и неподготовленную. (Пример подготовленной
– сказка → сказочник может вставить в традиционную сказку свое пояснение, или придуманный им вновь или заимствованный из другой сказки мотив. Пример неподготовленной - обряды → много импровизации возможно
на свадьбах, в кукольных народных театрах) (7).
При каждом исполнении традиционной, известной слушателям прибаутки, загадки, сказки, песни и т.п. исполнителю необходимо импровизировать, чтобы известная коллективу песня или сказка зазвучала по-новому.
Ведь если бы во все виды народного искусства не вносилось импровизации, традиция стада бы штампом. Произведение механизировалось бы, потеряло бы одну из своих основных функций - воздействие на слушателей и
зрителей - и постепенно должно было бы исчезнуть из фольклорного репертуара. Значит, традиция и импровизация в фольклоре составляют диалектическое единство.
Специфической чертой народного творчества является его коллек-
тивность, слушатели соучаствуют в его исполнении. Это соучастие про-
является иногда лишь в возгласах одобрения или неодобрения исполняемому. Но и такое незначительное соучастие все же оказывает влияние на
исполнителя. Иногда же публика включается в само исполнение произведения. Устное фольклорное произведение изменяется рассказчиком и в зависимости от той ситуации, при которой происходит его исполнение.
Таким образом, определяя фольклор как «народную словесность»,
«словесное творчество», «устную словесность», «народную поэзию», фи-
29
лологи М.К. Азадовский, В.Е. Гусев, Б.И. Путилов, Ю.М. Соколов,
В.И. Чичеров, П.Г. Богатырев и другие, выделяют в своих исследованиях
характерные черты народного поэтического творчества: устную форму
бытования, традиционность, непосредственную народность, вариа-
тивность и импровизацию, коллективность создания и распростране-
ния.
Б.Н. Путилов утверждает, что слово в устном народном творчестве
является господствующим и определяющим образным средством, и в ряде
жанров слово может соединяться с музыкой, со средствами пластики, театрального действия, а также дополняться различными образными элементами исполнительского порядка (мимика, жест) (43). Каждое фольклорное
произведение является фактом словесного искусства и одновременно
народного быта, т.к. выполняет определенную социально бытовую функцию.
Чтобы представить общую картину классификации типов произведений русского народного поэтического творчества, следует принять во внимание еще ряд обстоятельств: во-первых, отношение жанров к так называемым обрядам (особым культовым действиям), во-вторых, отношение словесного текста к пению и действию, что характерно для некоторых типов
фольклорных произведений. Произведения могут быть связаны с обрядом
и пением и могут быть с ними не связаны.
В таком случае жанры русского народного поэтического творчества
представлены в классификации Н.И. Кравцова и С.Г. Лазутина (26) в следующей схеме:
I. Обрядовая поэзия:
1) календарная (зимний, весенний, летний и осенний циклы);
2) семейно-бытовая (родильная, свадебная, похоронная);
3) заговоры.
II. Необрядовая поэзия:
30
1) эпические прозаические жанры:
а) сказка;
б) предание;
в) легенда (и быличка как ее вид);
2) эпические стихотворные жанры:
а) былины;
б) исторические песни;
в) балладные песни;
З) лирические стихотворные жанры:
а) песни социального содержания;
б) любовные песни;
в) семейные песни;
г) малые лирические жанры (частушки, припевки и проч.);
4) малые нелирические жанры:
а) пословицы;
б) поговорки;
в) загадки;
5) драматические тексты и действа:
а) ряженья, игры, хороводы;
б) сцены и пьесы.
В научной фольклористической литературе можно встретить поста-
новку вопроса о смешанных или промежуточных родовых и жанровых явлениях (лиро-эпических песнях, сказках-легендах и т.п.). Однако надо сказать, что такого рода явления в русском фольклоре весьма редки. Развитие
родов и жанров состоит не в их смешении, а в создании новых художественных форм и отмирании старых.
Исторические изменения народной жизни вели к изменению, исчез-
новению или появлению определенных эстетических, педагогических, бытовых потребностей, а вслед за ними - и соответствующих жанров. От-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]