Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Фольклор в системе филологической и методической подготовки педагогов начальной школы. Монография
.pdf
ховной и материальной жизни православного человека: вера,
молитва, праздники, устройство и внутреннее убранство дома
и храма, семья, жизнь, смерть и др.
254
Остановимся лишь на от-
дельных примерах, иллюстрирующих богатство и красоту православного мира в том виде, как они представлены в малых фольклорных жанрах.
О Боге:
Бог не даст – нигде не возьмешь
255
;
Бог не свой брат, не увернешься;
Божеское не от человека, а человек от Бога.
О православной вере:
Хлеб ест, а креститься не умеет;
Беден бес, что у него Бога нет;
Менять веру – менять и совесть.
О молитве:
С молитвой в устах, с работой в руках;
К вечерне в колокол – всю работу об угол (т. е. вся работа
должна быть прекращена: пословица говорит о приоритете молитвы над повседневными заботами);
Не слушай, где куры кудахчут, а слушай, где Богу молятся.
О праздниках:
В книге шесть листов простых, седьмой – золотой (будни
и воскресенье)
256
;
Намощен мост / на семь верст, / по конец моста / красная
гора (Великий пост и Пасха);
Молока не хлебнет в пятницу, а молочнице и в Великую суб-
боту не спустит (пословица, порицающая ханжество);
У Бога всегда праздник;
И дурак знает, что в Христов день праздник.
254
Работа над тематическими комплексами малых фольклорных жанров по-
зволяет современному младшему школьнику совершенствовать, в частности, умение тематически группировать произведения. Отбор подобных текстов может стать
идеальным методическим условием соприкосновения изучения устно-поэтического творчества и основ православной культуры.
255
Здесь и далее пословицы приводятся по изданию: Пословицы русского на-
рода: сб. В.И. Даля: В 2 т. / вступ. сл. М. Шолохова. М.: Художественная литература,
1989.
256
Здесь и далее загадки приводятся по изданию: Загадки русского народа:
сборник загадок, вопросов и притч / сост. Д. Садовников. М.: Современный писатель, 1995.
191
Загадки об устройстве и внутреннем убранстве дома
и храма:
Что в избе за краса? (образа; следует обратить внимание детей на то, что вопрос и ответ в этой загадке рифмуются, помогая
слушателю прийти к правильной отгадке);
Краше красного солнышка / Светлее ясного месяца (икона);
У нашего господина / золотая городина (киот, который
мыс-
лится как образ небесного града);
Тень-тень, / потетень, / выше города плетень (церковь; текст
загадки эквивалентен началу общеизвестной потешки, звуковая
инструментовка создает ощущение колокольного звона);
На каменной горке / воют волки (колокольня; вероятно, иносказательно говорится о погребальном звоне, волк в фольклоре
очень часто выступает как персонификация смерти);
За уши повесили, / за язык подергали (колокол);
Не говорит, а всех зовет (колокол);
Утица кряк, / все берега вяк: / – Собирайтесь, детушки, /
к соборной матушке (колокол).
О жизни и смерти:
Ниже Бога, / выше царя (смерть);
Мертвый не без гроба, живой не без кельи.
Воспитательное воздействие имели и тексты, которые с помощью христианских мотивов и образов отображали пласт повседневности, окружающую человека природу. Представленный в них
мир – это мир, освещенный светом православной культуры:
Сохнет Софья: / не пьет, не ест / все на небо глядит (труба);
На широком дворе, / на гладком поле / четыре попа / под
одной шляпкой стоят (стол);
Родится – не крестится; / Вырастет – освятится / и обыме-
нится; / люди станут кланяться (дерево и изготовление из него
досок для икон);
Цветет цвет во весь вольный свет, а все к одному времени
(верба).
Анализ этнографического материала в некоторых случаях
также позволяет высветить значимость христианской составляющей народных обрядов и праздников. Например, крестинное величание «У нашего Ивана виноград на дворе, / Виноград на дво-
ре, крестины в избе. / Посадил он кумовьев да на самом на куте,
/ Величает, угощает, наливает и себе» будет более глубоко
понято и исследователем, и младшим школьником, если при-
192
влечь этнографический контекст, в котором это величание могло
быть исполнено: «Из церкви возвращаются обычно уже вечером.
Только кумы с новокрещёным входят в дверь, как их спрашивают:
“Какое имя получил младенец?”. Кумы называют имя и входят
в дом. Младенца отдают матери со словами: “Пусть Бог бережет
и счастливую долю дает!”… За
крестинным столом на почетном
месте сидит священник, крёстный и крёстная. За обедом подают
праздничную еду: овсяные и гороховые блины, кисель, студень,
щи, ватрушки, крендели…»
257
. Далее все сидящие за столом поют
приведенное выше величание. Данный контекст высвечивает
духовную значимость описываемого события для повседневной
жизни русского крестьянина, его праздничность, уважительное
отношение к священству, неучастие родителей в выборе имени
для собственного ребенка, ибо наречение именем предопределяется свыше.
Этнографические сведения о духовной жизни русского крестьянства, касающиеся аккуратного посещения церкви, соблюдения постов и православных обрядов, хождений на богомолье
и прочих ее аспектов, не только необходимы для адекватного понимания произведений фольклора, в которых духовная жизнь
по тем или иным причинам не всегда отражалась (по крайней
мере, жизнь православного человека не являлась в большинстве
случаев главным предметом изображения в устном народном
творчестве), но и могут быть назидательны для подрастающего
поколения.
Устно-поэтическое творчество – явление словесного искусства, трансформирующее действительность по художественным
законам. Именно художественные особенности произведения,
а не мировоззренческие вопросы должны быть в центре внимания
на современном уроке литературного чтения. Произведения малых фольклорных жанров методически универсальны: они могут
использоваться как на ранних этапах становления читательской
деятельности младших школьников, поскольку невелики по объему и семантически прозрачны, так и на более поздних, когда уже
приобретен определенный читательский опыт, позволяющий ученикам выявить особенности художественной формы, с помощью
которой осуществляется трансформация универсалий христианской культуры. Например, в процессе чтения и анализа загадки
На горе, горе / два орла орловали, / одно яичко катали, / из рук
257
Науменко Г. М. Народная мудрость и знания о ребенке. М.: Центрполиграф,
2001. С. 95, 101.
193
в руки передавали (крестины) в зависимости от литературоведческой подготовленности детьми могут быть выявлены: группа метафорических образов (гора – церковь, орлы – крестные отец и мать,
яичко – новорожденный); повтор, тавтология (орлы орловали); звукопись, связь со скороговоркой, смежная глагольная рифма (орло-
вали / катали / передавали); ритм, характерный для сказового
стиха; трансформация обряда, приуроченного
к празднику Пасхи
(катание яиц).
В качестве еще одного примера остановимся на русской народ-
ной сказке «Курочка»
258
. Наивно-реалистическое отношение младшего школьника к этой сказке, в которой из-за разбитого яйца
«девочка-внучка с горя удавилась», «просвирня… все просвиры из-
ломала и побросала», «дьячок… перебил все колокола», а «поп…
все книги изорвал», диктует восприятие ее как кощунства, позволяет, вслед за некоторыми советскими исследователями, отнести
ее к разряду «антипоповских» сказок. И напротив, верное понимание утверждающего начала народного смеха и художественной
условности, допускающих как бы зеркальное отображение реальности (мир с перевернутыми отношениями, мир наоборот
259
), даст
возможность читателю увидеть в этом произведении незыблемость
основ бытия: потому-то и смешно, что описываемое невозможно,
художественный мир сказки никак не должен быть воплощен
в реальную жизнь православного человека. Посредством обращения к законам народной празднично-смеховой культуры, доступным пониманию ребенка-читателя младшего школьного возраста
(всеохватность, праздничность, жизнеутверждающее начало…),
может быть организовано прочтение отдельных бытовых сказок,
небылиц, ознакомление детей с некоторыми народными играми,
сценками ряженых. Важно заметить, что смеховой мир народной
культуры соотносим с современным детским смеховым фольклором: садистские стишки, анекдоты, «переделки» классической поэзии и некоторые другие жанры. Это позволяет провести ряд инте-
258
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: в 3 т. Т. 1. М.: Наука, 1985. С. 83.
Общеизвестна обработка этой сказки М. Булатовым под названием «Курочка
Ряба». Кроме того, различные варианты этой сказки учитель и ученики могут найти
в электронной библиотеке: http://ru.wikisource.org/wiki/Курочка_ряба.
259
Вопросам антиповедения в народной культуре посвящено немало исследо-
ваний: Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья
и Ренессанса. М., 1994; Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. М., 1997; Рюмина М. А.
Тайна смеха, или Эстетика комического. М., 1998; Успенский Б. А. Антиповедение
в культуре Древней Руси // Успенский Б. А. Избр. тр: в 2 т. Т. 1: Семиотика истории.
Семиотика культуры. М., 1994. С. 320–332, и др.
194
ресных читательских сопоставлений, дает возможность младшему
школьнику задуматься над истоками и значением смеха в его собственной жизни, а в более старших классах стать материалом для
обобщений и сопоставлений нового порядка. Например, сравнения
значений фольклорного антиповедения (обрядового, сказочного
и пр.) и поведения юродивых, Евангельских слов «Горе вам, смеющиеся ныне! ибо
восплачете и возрыдаете»
260
и чрезмерности на-
родного праздничного смеха, но подобную работу можно проводить
только при условии владения детьми элементарными знаниями
в области Священного Писания и агиографии, т. е. на специальных уроках.
Приведем еще пример. Былина «Илья Муромец и Соловей-
разбойник»
261
, как и другие произведения этого жанра, отли-
чается развернутым сюжетом, многослойными пространственно-временными характеристиками
262
и трудна для восприятия
младшими школьниками. Отражение в этой былине христианства на поверхностном уровне (Илья крест кладет по писаному,
ведет поклоны по-ученому, князь Владимир выходит из Божьей
церкви и т. д.) видно невооруженным глазом; при изучении былины в классе можно обратить внимание детей на эти моменты
уже на этапе первичного синтеза, в процессе проверки качества
первичного восприятия. В структуре былины об Илье Муромце
и Соловье-разбойнике также присутствуют христианские составляющие, но они могут быть выявлены только в случае качественной организации работы над художественным миром произведения. Учитывая объем и сложность былины, а также способность
младшего школьника концентрировать внимание лишь на отдельных, наиболее ярких образах, целесообразно предложить
ученикам занять исследовательскую позицию, а на этапах анализа и вторичного синтеза использовать прием графического
моделирования художественного мира произведения, который
позволит учащимся представить отдельные былинные образы
(в том числе и христианские) как составляющие целостного художественного мира. При составлении графической модели мира
былины «Илья Муромец и Соловей-разбойник» обязательно подчеркивается путь былинного героя, характеризуется простран-
260
Лк. 6:25.
261
Былины / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. М.:
Советская Россия, 1988. С. 113–120.
262
Неклюдов С. Ю. Время и пространство в былине // Славянский фольклор.
М.: Наука, 1972. С. 18–47.
195
ство, через которое пролегает этот путь; делается акцент на персонажах, с которыми Илья Муромец вступает во взаимодействие;
выявляется закрепленность отдельных персонажей за той или
иной точкой пространства, характер и последовательность событий, место и время их протекания. С опорой на модель выясняется, в частности, что города – Муром, Чернигов и
Киев –
представлены с точки зрения былины как центры православной
культуры: там построены православные храмы, идут службы,
а за пределами городов сосредоточена темная сила, в борьбу с которой вступает былинный герой. Его борьба – своего рода способ
духовного освоения пространства, что подчеркнуто художественным временем былины: Илья Муромец опаздывает на «обеденку» в Киев, но именно в это сакральное (литургическое) время
он побеждает главного противника – Соловья-разбойника.
Одна из насущных задач духовно-нравственного воспитания
школьников – развитие способности к «самооценке, пониманию
смысла своей жизни… к реализации творческого потенциала»
263
Для ее решения может быть привлечен, в частности, современный
детский фольклор, который поможет детям на интересных и близких им текстах раскрывать некоторые универсальные свойства
словесной культуры, осознавать свою причастность к ней.
Духовно-нравственное развитие и воспитание школьника движется по ступеням, расширяющим ценностно-смысловую сферу его
личности. В качестве таких ступеней выделяются:
● духовно-нравственное воспитание и развитие в семье;
● принятие традиций и ценностей духовной жизни родного
села, города, района, области, края;
● принятие культуры и духовных традиций многонациональ-
ного народа Российской Федерации;
● открытость миру, диалогичность с другими национальными
культурами
264
.
Устные семейные рассказы, составляющие значительный
пласт семейного фольклора (о возможности их использования в системе литературного образования говорилось в гл. 7), могут быть
широко задействованы и в системе духовно-нравственного воспитания младшего школьника на первой из перечисленных ступеней. Они будут способствовать осознанию учащимися «безусловной
263
Данилюк А. Я. и др. Концепция духовно-нравственного развития и воспита-
ния личности гражданина России / А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. М.:
Просвещение, 2009. С. 12.
264
Там же. С. 16–17.
.
196
ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации»
265
, расширению
«опыта позитивного взаимодействия в семье» в процессе проведе-
ния мероприятий, «раскрывающих историю семьи, воспитывающих уважение к старшему поколению, укрепляющих преемственность между поколениями»
266
.
Анализ федерального государственного образовательного
стандарта начального общего образования и соответствующих
ему примерных программ позволяют студенту выявить задачи
включения фольклорного материала в образовательный и воспитательный процесс в начальной школе. Среди них отмечена
задача ознакомления младших школьников с «традициями художественной культуры родного края, с фольклором и народными художественными промыслами»
267
. Поэтому в системе воспи-
тательной работы на второй ступени целесообразно привлекать
этнографические материалы, использовать архивные аудиовизуальные записи, посещать выступления местных фольклорных
коллективов, привлекать младших школьников к собиранию
фольклора родного края.
На материале устно-поэтических произведений младшие
школьники могут получить и «первоначальный опыт» осмысления различных «этнокультурных традиций, фольклора народов
России»
268
. М. Ю. Новицкая справедливо подчеркивает, что при
изучении устно-поэтического творчества, особенно когда работа
идет в полиэтнических регионах, нельзя забывать о многоконфессиональном и многонациональном характере России, следовательно, в образовательном процессе следует выстроить «механизм
сопоставления разных культур таким образом, чтобы не противопоставлять разные народы, а показать, что народное творчество и народная культура, в основе своей, это культура добра»
269
.
265
Данилюк А. Я. и др. Концепция духовно-нравственного развития и воспита-
ния личности гражданина России / А. Я. Данилюк, А. М. Кондаков, В. А. Тишков. М.:
Просвещение, 2009. С. 13.
266
Примерная основная образовательная программа начального общего образования // Официальный сайт Министерства образования и науки РФ: http://
mon.gov.ru/fi les/materials/7195/noo-prim.pdf (01.12.2011). С. 22.
267
Там же. С. 24.
268
Там же. С. 31.
269
Новицкая М. Ю. Ценности православной культуры – основа учебника к курсу
«Введение в народоведение» // Церковь и народное творчество: сб. докл. М.: Отдел
Религиозного образования и катехизации РПЦ, 2004. С. 80.
197
Пословицы, загадки, сказки, колыбельные песни народов России
могут стать источником формирования нравственных представлений учащихся и позволят поразмышлять на уроке о добре и зле,
о подвигах, чести, любви, истинных и мнимых героях, о труде и
отдыхе. Младших школьников заинтересуют игры народов России:
русские «Горелки», украинская игра «Хромая уточка», белорусская
«Волк
и пастух», осетинская «Слепой медведь», чувашская «Волк
или заяц?», бурятская «Верблюжонка верблюд ловит», якутская
«Невод» и многие другие, которые развивают у детей воображение,
ловкость, смекалку. Учащиеся заметят их связь с мифологическими представлениями, сказками, традиционными обрядами, соотнесут словесный и действенный планы и, конечно, с удовольствием поиграют в них во внеурочное время.
Четвертая ступень позволяет рассматривать мировой фольклор как средство духовно-нравственного воспитания и развития
младшего школьника. Малые фольклорные жанры и сказки народов мира широко представлены в современных учебниках по литературному чтению и должны быть задействованы учителем в системе воспитательной работы.
Таким образом, духовное и нравственное развитие младшего
школьника предполагает последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы его личности, что может помочь учащемуся на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов выстраивать отношение к себе и другим людям,
к окружающему миру. Однако следует помнить, что с подлинными
фольклорными произведениями младший школьник, обучающийся на русском языке, познакомится только на материале русского
устно-поэтического творчества, поскольку любой перевод и адаптация значительно искажают исходный фольклорный текст, его
образный и смысловой планы.
Еще один очень существенный образовательный момент заключается в том, что на уроках литературного чтения учитель организует целенаправленное наблюдение учащихся над содержанием и формой фольклорных произведений, их языком, образным
миром и смысловым планом. В системе литературного чтения
произведений устно-поэтического творчества учителю не следует
противопоставлять взаимообусловленные задачи литературного
и духовно-нравственного развития учащихся. Объем фольклорного материала, отбор устно-поэтических жанров и способы организации учебной работы с ними зависят от специфики того комплекта, по которому проводятся уроки литературного чтения. В мето-
198
дике постсоветского периода наметилась тенденция использовать
детский игровой фольклор и смежные с ним литературные жанры как эффективное средство литературного развития младших
школьников уже на первых годах обучения. Анализ учебно-методических материалов последних десятилетий позволит студентам
выявить те приемы литературного развития учащихся, которые
апеллируют в учебной работе к фольклорным жанрам
ным живым присутствием в «детской повседневной жизни»
, отмечен-
270
. Эти
приемы и могут взять на вооружение будущие педагоги.
Таковы, например, учебные комплекты Л. Е. Стрельцовой
и Н. Д. Тамарченко. С помощью колыбельных песенок, загадок,
скороговорок, считалок, дразнилок, потешек, молчанок, прибауток, закличек, небылиц и других малых фольклорных жанров
учебник по литературе для 1-го класса «Мастерская слова» (все
эти жанры представлены в разделе «Скажи и сыграй»
271
, открыва-
ющем учебную книгу) позволяет создать естественную для ребенка, который только поступил в школу и учится читать, ситуацию
игры. Произведения озвучиваются и разыгрываются, заучиваются и воспроизводятся, их образы опредмечиваются в игре, лепке,
инсценировке. Постепенно в процессе игры младшие школьники
выделяют из синкретического фольклорного произведения, в котором слово естественным образом соседствует с невербальными
компонентами, собственно языковой пласт, а специально разработанные вопросы и задания на сравнение произведений одного
и разных жанров позволяют сделать первые читательские открытия – увидеть приемы их построения (звуковые, словесные, ритмические). Пронаблюдать связь персонажей с местом действия
и цепочкой событий первоклассники получают возможность при
чтении обработок народных кумулятивных сказок «Кочеток и курочка», «Старик и волк», «Яичко», «Зимовье зверей» и подобных
им из раздела «Цепочка слов и цепь событий»
272
. В процессе ра-
боты над структурой сюжета в целях первоначальных обобщений
широко используется прием моделирования
273
, а приемы опред-
270
Троицкая Т. С. Народная художественная словесность в детской повседнев-
ной жизни и в образовании: учеб. пособие для студентов факультетов начальных
классов и филологических факультетов. Барнаул, 2003. С. 5–74.
271
Стрельцова Л. Е., Тамарченко Н. Д. Мастерская слова: учебник по литерату-
ре для 1 класса школы гуманитарного типа. Тверь: Мартин; Полина, 1995. С. 5–66.
272
Стрельцова Л. Е., Тамарченко Н. Д. Мастерская слова: учебник по литературе
для 1 класса школы гуманитарного типа. Тверь: Мартин; Полина, 1995. С. 127–194.
273
Там же. С. 132, 134.
199
мечивания сказочных персонажей и событий (иллюстрация, диафильм, инсценировка), забавные иллюстрации и сочинения-подражания сохраняют игровую атмосферу урока чтения сказок.
Остальные разделы учебника включают произведения авторской
поэзии и прозы, восходящей к детскому игровому фольклору, где,
кроме приемов устно-поэтического происхождения, первоклассники заметят графические особенности текста, обратят внимание на
присутствие автора, попытаются выступить в качестве его
собеседника.
Еще один показательный пример. При выборе учебного материала О. Е. Петухова и Т. С. Троицкая всесторонне учитывают как
дошкольный опыт ребенка, так и словесный пласт субкультуры
младших школьников, оказывающий значительное влияние на их
читательские интересы и потребности. В таком контексте фольклорные произведения, по мнению авторов, становятся особенно
актуальными, а взаимосвязанными принципами их отбора для
уроков являются
● освоенность этих произведений в дошкольном детстве;
● возрастная актуальность, провоцирующая желание самого
274
:
младшего школьника в их чтении и обсуждении;
● включенность в современную культуру, в том числе в куль-
туру детства;
● доступность учащимся по содержанию и форме;
● «изолированность» элементов художественного языка, по-
зволяющая устно-поэтическому произведению того или иного фольклорного жанра служить «увеличительным стеклом»
отдельных явлений поэтического языка.
В соответствии с предложенными критериями ведущим
учебным материалом для первого года обучения становятся малые жанры детского игрового фольклора, а также их обработки
и литературные интерпретации. Учебную книгу по литературе
открывает раздел «Все равно тебе водить!»
275
, представленный
считалками. Авторы прибегают к нему как к самому «живому»
и «активному» в субкультуре младшего школьника, легко узнаваемому и богатому своим репертуаром. Считалки позволяют
первоклассникам одновременно выступить в роли носителя и исполнителя, собирателя и исследователя, что дает возможность
274
Троицкая Т. С. Литературное образование младших школьников: коммуни-
кативно-деятельностный подход. М.: АПКиПРО, 2004. С. 25–30.
275
Мы и наши игры: учеб. книга по литературе для 1 класса: Ч. 1 / Авт.-сост.
Т. С. Троицкая, О. Е. Петухова. Новосибирск: Текст, 1997. С. 3–30.
200
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]